(Silsila ya majibu ya mwanachuoni mtukufu Ata bin Khalil Abu al-Rashtah, Amir wa Hizb ut-Tahrir, kwa maswali ya wafuasi wa ukurasa wake wa Facebook "Fiqhi")
Jibu la Swali
Kwa Radwan Yusuf
Swali:
Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh, swali langu naomba Amir alijibu nalo ni muhimu sana. Bid’ah ni nini na mpaka wake ni upi? Na kuna tofauti gani kati yake na mwenye kuanzisha sunna njema? Na je, kitendo cha Mtume ﷺ kutoafanya jambo fulani huhesabiwa kuwa ni dalili ya kisheria inayofaa kutolewa ushahidi? Kwani mara nyingi tunajadiliana na baadhi ya makundi ambapo hukuambia "hii ni bid’ah kwa sababu Mtume ﷺ hakuifanya". Swali hili ni muhimu, Mwenyezi Mungu akubariki. Nahitaji ufafanuzi na natumai katika jibu kutakuwa na mifano ili iwe rahisi kwetu kuelewa.
Jibu:
Waalaikumus salam warahmatullahi wabarakatuh,
Tumewahi kutoa jibu la swali kuhusu mada ya bid’ah mnamo 18/09/2009, kisha tukachapisha jibu la swali la mmoja wa ndugu kwenye Facebook kuhusu bid’ah mnamo 06/06/2015, unaweza kurejea kwenye majibu hayo... Lakini nitakujumuishia yale yanayotosheleza swali lako in Shaa Allah:
1- Bid’ah ni kwenda kinyume na amri ya Mwenye Kuweka Sheria (ash-Shari’) ambayo imekuja na namna (kaifiyyah) ya utekelezaji... Na maana hii ndiyo inayolengwa na hadith:
وَمَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ
"Na atakayefanya amali isiyokuwa na amri yetu, basi hiyo imerudishwa." (Al-Bukhari na Muslim)
Ikiwa Mtume ﷺ amefanya kitendo ambacho ndani yake amebainisha namna (kaifiyyah) ya utekelezaji wa amri iliyopo katika Kitabu au Sunnah, kisha wewe ukaitekeleza amri hiyo kinyume na kitendo cha Mtume ﷺ, basi utakuwa umekuja na bid’ah ambayo ni upotevu na ndani yake mna dhambi kubwa:
- Kwa mfano: Mwenyezi Mungu (Subhaanahu wa Ta'ala) anasema:
وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ
"Na simamisheni Swala." (Al-Baqarah [2]: 43)
Hii ni fomu ya amri, lakini haikuachiwa mwanadamu aswali anavyotaka, bali Mtume ﷺ alibainisha kwa kitendo chake namna ya utekelezaji kuanzia takbir ya kuhirimia, kusimama, kusoma, rukuu, na kusujudu... Abu Dawood ametoa kutoka kwa Ali bin Yahya bin Khallad, kutoka kwa ami yake... Mtume ﷺ akasema:
إِنَّهُ لَا تَتِمُّ صَلَاةٌ لِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ حَتَّى يَتَوَضَّأَ، فَيَضَعَ الْوُضُوءَ - يَعْنِي مَوَاضِعَهُ - ثُمَّ يُكَبِّرُ، وَيَحْمَدُ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ، وَيُثْنِي عَلَيْهِ، وَيَقْرَأُ بِمَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ، ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، ثُمَّ يَرْكَعُ حَتَّى تَطْمَئِنَّ مَفَاصِلُهُ، ثُمَّ يَقُولُ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَائِمًا، ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، ثُمَّ يَسْجُدُ حَتَّى تَطْمَئِنَّ مَفَاصِلُهُ، ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، وَيَرْفَعُ رَأْسَهُ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَاعِدًا، ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، ثُمَّ يَسْجُدُ حَتَّى تَطْمَئِنَّ مَفَاصِلُهُ، ثُمَّ يَرْفَعُ رَأْسَهُ فَيُكَبِّرُ...
"Hakika haitimii swala kwa yeyote katika watu mpaka atawadhe, na aweke udhu mahali pake - yaani sehemu zake - kisha apige takbir, na amuhimidi Mwenyezi Mungu (Aliyetukuka), na amsifu, na asome kile kilicho chepesi katika Qur'ani, kisha aseme: Allahu Akbar, kisha arukuu mpaka viungo vitulie, kisha aseme: Sami'a Allahu liman hamidah mpaka asimame wima, kisha aseme: Allahu Akbar, kisha asujudu mpaka viungo vitulie, kisha aseme: Allahu Akbar, na ainue kichwa chake mpaka akae wima, kisha aseme: Allahu Akbar, kisha asujudu mpaka viungo vitulie, kisha ainue kichwa chake na kupiga takbir..."
Hivyo, yeyote atakayekwenda kinyume na namna hii basi amekuja na bid’ah. Kwa mfano, anayesujudu mara tatu badala ya mbili amekuja na bid’ah na huo ni upotevu...
- Na mfano mwingine, Subhaanahu amesema:
وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ
"Na ni haki ya Mwenyezi Mungu kwa watu wafanye Hija katika Nyumba hiyo." (Ali 'Imran [3]: 97)
Hii ni fomu ya amri ya Hija (khabar inayobeba maana ya talab), na vivyo hivyo Mtume ﷺ alibainisha kwa kitendo chake namna ya utekelezaji wa Hija... Al-Bukhari ametoa kutoka kwa Az-Zuhri:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إِذَا رَمَى الجَمْرَةَ الَّتِي تَلِي مَسْجِدَ مِنًى يَرْمِيهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ كُلَّمَا رَمَى بِحَصَاةٍ، ثُمَّ تَقَدَّمَ أَمَامَهَا، فَوَقَفَ مُسْتَقْبِلَ القِبْلَةِ، رَافِعًا يَدَيْهِ يَدْعُو، وَكَانَ يُطِيلُ الوُقُوفَ، ثُمَّ يَأْتِي الجَمْرَةَ الثَّانِيَةَ، فَيَرْمِيهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ كُلَّمَا رَمَى بِحَصَاةٍ، ثُمَّ يَنْحَدِرُ ذَاتَ اليَسَارِ، مِمَّا يَلِي الوَادِيَ، فَيَقِفُ مُسْتَقْبِلَ القِبْلَةِ رَافِعًا يَدَيْهِ يَدْعُو، ثُمَّ يَأْتِي الجَمْرَةَ الَّتِي عِنْدَ العَقَبَةِ، فَيَرْمِيهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ عِنْدَ كُلِّ حَصَاةٍ، ثُمَّ يَنْصَرِفُ وَلاَ يَقِفُ عِنْدَهَا
"Kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ alikuwa anapotupa jiwe katika kitalu (Jamrat) kinachofuatia msikiti wa Mina, alikuwa akitupa kwa mawe saba, akipiga takbir kila anapotupa jiwe, kisha anasonga mbele yake, anasimama akielekea Kibla, akiinua mikono yake akiomba, na alikuwa akirefusha kusimama, kisha anakuja Jamrat ya pili, anatupa kwa mawe saba, akipiga takbir kila anapotupa jiwe, kisha anateremka upande wa kushoto kuelekea bondeni, anasimama akielekea Kibla akiinua mikono yake akiomba, kisha anakuja Jamrat iliyoko Aqaba, anatupa kwa mawe saba, akipiga takbir kila anapotupa jiwe, kisha anaondoka na hasimami hapo."
Basi yeyote atakayekwenda kinyume na namna hii kwa kutupa mawe manane badala ya saba, atakuwa amekuja na bid’ah.
Hivyo basi, ibada nyingi Mtume amebainisha kwa kitendo chake namna ya utekelezaji wake, na yeyote atakayekwenda kinyume na kitendo cha Mtume katika utekelezaji atakuwa amekuja na bid’ah ambayo ni upotevu na ndani yake mna dhambi kubwa.
- Na hii ina maana kuwa bid’ah hutokea katika kuhalifu kitendo alichokibainisha Mtume ﷺ. Ama kufanya kitendo ambacho Mtume ﷺ hakukifanya na wala hakuweka wazi namna ya utekelezaji wake, hicho huingia katika mlango wa hukumu za kisheria (Ahkam Shar'iyyah) kulingana na Khitab al-Taklif (amri ya kisheria ya kutenda/kuacha) au Khitab al-Wadh' (maelezo ya kisheria ya hali ya amali). Kwamba Mtume ﷺ asujudu mara mbili na wewe usujudu mara tatu, basi umekuja na bid’ah, kwa sababu Mtume ﷺ alisujudu mara mbili na wewe umesujudu mara tatu kinyume na kitendo cha Mtume ﷺ. Ama ukifanya kitendo ambacho Mtume ﷺ hakukifanya kama vile kupanda gari hali ya kuwa Mtume ﷺ hakupanda gari, basi haisemwi kuwa umekuja na bid’ah, bali kitendo hiki hufanyiwa utafiti kulingana na hukumu za kisheria, na ikasemwa kuwa kupanda gari ni mubah (halali), na kadhalika...
2- Kwenda kinyume na amri ya Mwenye Kuweka Sheria (ash-Shari’) ambayo haikuja na namna (kaifiyyah) ya utekelezaji, bali imekuja kwa ujumla (aam) au bila masharti (mutlaq), jambo hili haliingii katika mlango wa bid’ah, bali huingia katika mlango wa hukumu za kisheria. Hivyo husemwa kuwa ni "haramu, au makruh..." ikiwa ni Khitab al-Taklif, au husemwa kuwa ni "batili au fasid..." ikiwa ni Khitab al-Wadh', na hiyo ni kulingana na dalili (qarinah) iliyoambatana nayo:
- Kwa mfano kauli yake ﷺ:
«مَنْ أَسْلَفَ فِي شَيْءٍ فَفِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ»
"Mwenye kukopesha (kufanya Salam) katika kitu, basi iwe katika kipimo kinachojulikana na uzito unaojulikana hadi muda unaojulikana." (Al-Bukhari)
Hapa kuna amri ya kufanya biashara ya Salam (as-Salaf) kwa mfumo wa sentensi ya sharti. Ameamrisha kuwa Salam iwe katika kipimo kinachojulikana, uzito unaojulikana, na muda unaojulikana. Lakini Mwenye Kuweka Sheria hakubainisha namna ya taratibu za utekelezaji, kama vile pande mbili za mkataba kusimama mbele ya kila mmoja, kusoma kitu katika Qur'ani, kisha kupiga hatua moja mbele, kukumbatiana kisha kuzungumza kuhusu mada ya Salam... kisha baada ya hapo ndipo kufanya toleo na kukubali (ijab wa qabul)... mambo si hivyo. Sheria haikubainisha taratibu za utekelezaji, bali iliziacha kwa ujumla kulingana na makubaliano yao. Na kwa ajili hiyo, mwenye kufanya Salam kinyume na amri ya ash-Shari’, yaani bila kipimo kinachojulikana, uzito unaojulikana na muda unaojulikana, haisemwi kuwa amekuja na bid’ah, bali husemwa kuwa mkataba huu unaokwenda kinyume na amri ya Sheria ni batili au fasid kulingana na aina ya ukiukaji.
- Na mfano mwingine, Muslim ametoa kutoka kwa Ubada bin al-Samit, amesema: Nilimsikia Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ:
«يَنْهَى عَنْ بَيْعِ الذَّهَبِ بِالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةِ بِالْفِضَّةِ، وَالْبُرِّ بِالْبُرِّ، وَالشَّعِيرِ بِالشَّعِيرِ، وَالتَّمْرِ بِالتَّمْرِ، وَالْمِلْحِ بِالْمِلْحِ، إِلَّا سَوَاءً بِسَوَاءٍ، عَيْنًا بِعَيْنٍ، فَمَنْ زَادَ، أَوِ ازْدَادَ، فَقَدْ أَرْبَى»
"Anakataza kuuza dhahabu kwa dhahabu, fedha kwa fedha, ngano kwa ngano, shayiri kwa shayiri, tende kwa tende, na chumvi kwa chumvi, isipokuwa kiasi sawa kwa kiasi sawa, mkono kwa mkono, basi atakayezidisha au kutaka ziada, amefanya riba."
Lau kama Muislamu atakwenda kinyume na hadith hii akauza dhahabu kwa dhahabu kwa ziada, na si uzito kwa uzito, haisemwi kuwa amekuja na bid’ah, bali husemwa kuwa amefanya haramu, yaani riba... na hiyo ni kwa sababu haikubainishwa taratibu za utekelezaji kama tulivyoelezea, bali imeachwa kwa ujumla kulingana na makubaliano yao.
- Na mfano mwingine, Mtume ﷺ anasema:
«فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ»
"Basi jipatie (mke) mwenye dini, mikono yako itapata heri." (Al-Bukhari)
Hivyo, mwenye kuoa mwanamke asiyekuwa na dini haisemwi kuwa amekuja na bid’ah, bali hufanyiwa utafiti hukumu ya kisheria inayofungamana na kuoa mwanamke asiyekuwa na dini. Hiyo ni kwa sababu Sheria haikubainisha taratibu za kivitendo katika kuchagua, kwa mfano mposaji asimame mbele yake asome Ayatul Kursi, kisha apige hatua moja asome al-Mu'awwidhatayn, kisha apige hatua nyingine na kusema Bismillah, kisha anyooshe mkono wake wa kulia na kutoa posa... bali jambo limeachwa kulingana na masharti ya kufungika na masharti ya usahihi wa mkataba. Kwa hiyo, utafiti wa ukiukaji huu unakuwa katika mlango wa hukumu ya kisheria na si katika mlango wa bid’ah.
- Na jambo hili linathibitishwa na yale yaliyokuja katika hadith tukufu ya kuelezea ukiukaji kama huu kuwa ni hukumu ya kisheria na si bid’ah:
- Kutoka kwa Mama wa Waumini Aisha (r.a) amesema, Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ amesema:
«أَيُّمَا امْرَأَةٍ لَمْ يُنْكِحْهَا الْوَلِيُّ فَنِكاَحُهَا بَاطِلٌ فَنِكاَحُهَا بَاطِلٌ فَنِكاَحُهَا بَاطِلٌ...»
"Mwanamke yeyote ambaye hakuozeshwa na walii wake, basi ndoa yake ni batili, basi ndoa yake ni batili, basi ndoa yake ni batili..." (Ibn Majah). Hapa ndoa bila walii imetajwa kuwa ni batili na si bid’ah.
- Na kutoka kwa Abu Sa'id al-Khudri katika hadith ya wanyama wa kudhahi:
«... وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ...»
"...na kila chenye kulevya ni haramu..." (Imam Malik). Hapa imetajwa kuwa kilevi ni haramu na haikutajwa kuwa ni bid’ah.
- Na kutoka kwa Abu Tha'labah al-Khushani kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ amesema:
«أَكْلُ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنْ السِّبَاعِ حَرَامٌ»
"Kula kila mnyama mwenye magego katika wanyama wa mwitu ni haramu." (Imam Malik). Na hapa imetajwa kuwa ni haramu na si bid’ah.
- Na kutoka kwa Abdullah bin Zurair yaani al-Ghafiqi kwamba alimsikia Ali bin Abi Talib (r.a) akisema kuwa Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ:
«أَخَذَ حَرِيرًا فَجَعَلَهُ فِي يَمِينِهِ وَأَخَذَ ذَهَبًا فَجَعَلَهُ فِي شِمَالِهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ هَذَيْنِ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي»
"Alichukua hariri akaiweka katika mkono wake wa kulia na akachukua dhahabu akaiweka katika mkono wake wa kushoto kisha akasema: Hakika hivi viwili ni haramu kwa wanaume wa umma wangu." (Abu Dawood). Hapa ukiukaji umetajwa kuwa ni haramu.
Hivyo basi, miamala na mikataba mingi, kama si yote, ni ya ujumla au bila masharti kulingana na masharti ya usahihi na masharti ya kufungika yaliyokuja katika Sheria, na haina taratibu za kiutendaji za utekelezaji kama zilivyo katika ibada nyingi. Kwa sababu hiyo, ukiukaji ndani yake mara nyingi huwa katika mlango wa hukumu za kisheria na si katika mlango wa bid’ah.
3- Na kwa muhtasari:
Kuhalifu namna (kaifiyyah) aliyoifanya Mtume ﷺ katika kutekeleza amri kutoka katika Kitabu na Sunnah, ukiukaji huu unakuwa ni bid’ah, na ndani yake mna dhambi kubwa. Hivyo ni lazima amri itekelezwe kama alivyoitekeleza Mtume ﷺ kwa kitendo chake.
Ama ikiwa Mtume ﷺ hakufanya kitendo na wewe ukakifanya, basi utafiti wake unakuwa katika mlango wa hukumu za kisheria upande wa Khitab al-Taklif au Khitab al-Wadh', na hapo ndipo inabainika hukumu ya kisheria ndani yake; je, ni faradhi, au mandub, au mubah, au makruh, au haramu... au ni batili, au ni fasid...
Kuhalifu amri ya kisheria ya mutlaq (isiyo na sharti) au ya ujumla ambayo Sheria haikubainisha namna ya utekelezaji wake, ukiukaji huu unakuwa unaangukia katika hukumu za kisheria (Taklif - haramu, makruh, ...) au (Wadh' - ubatili, ufisadi...).
4- Ama swali lako kuhusu "mwenye kuanzisha sunna njema...", hii ni mada nyingine nayo inamaanisha kuwa yule aliyetangulia kutekeleza yale aliyoamrisha ash-Shari’ akawashajiisha wengine na wakamfuata, basi ana mfano wa malipo yao bila kupungua katika malipo yao kitu chochote... Na yule aliyetangulia kufanya yale aliyoyakataza ash-Shari’ akawashajiisha wengine na wakamfuata, basi ana mfano wa dhambi zao bila kupungua katika dhambi zao kitu chochote. Na dalili ya hayo ni:
- Muslim ametoa katika Sahih yake kutoka kwa Jarir bin Abdullah, amesema: Walikuja watu katika mabedui kwa Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ wakiwa wamevaa sufu, akaona hali yao mbaya na uhitaji uliowafika, akawahimiza watu kutoa sadaka, lakini walisita mpaka hilo likaonekana katika uso wake. Akasema: Kisha mtu mmoja katika Maansari akaja na mfuko wa fedha, kisha akaja mwingine, kisha wakafuatana mpaka furaha ikaonekana katika uso wake, Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ akasema:
«مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً، فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ، كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا، وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ، وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً، فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ، كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا، وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ»
"Mwenye kuanzisha katika Uislamu sunna njema, kisha ikatendewa kazi baada yake, ataandikiwa mfano wa malipo ya yule aliyeitenda, na haipungui katika malipo yao kitu chochote. Na mwenye kuanzisha katika Uislamu sunna mbaya, kisha ikatendewa kazi baada yake, ataandikiwa mfano wa dhambi za yule aliyeitenda, na haipungui katika dhambi zao kitu chochote."
Ni wazi kutokana na hadith hiyo kuwa walisita kutoa sadaka, kisha mtu mmoja miongoni mwa Maansari akafanya haraka kutoa sadaka na wengine wakamfuata mpaka furaha ikajulikana katika uso wa Mtume ﷺ.
Natumaini katika haya kuna utoshelevu kwa idhini ya Mwenyezi Mungu.
Wassalamu Alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh
Ndugu yenu Ata bin Khalil Abu al-Rashtah
Kiungo cha jibu kutoka ukurasa wa Amir kwenye Facebook
Kiungo cha jibu kutoka tovuti ya Amir
Kiungo cha jibu kutoka ukurasa wa Amir kwenye Google Plus