Mfululizo wa majibu ya mwanachuoni mtukufu Ata bin Khalil Abu al-Rashtah, Amir wa Hizb ut-Tahrir, kwa maswali ya wafuasi wa ukurasa wake wa Facebook "Fiqhi"
Jibu la Swali
Kwa: Mokliss Amin
Swali:
Assalamu Alaikum
Sikupata jibu la swali langu la kwanza, na hapa naliambatanisha na swali la pili ambalo lina kipaumbele:
Sheikh wetu mpendwa, Mwenyezi Mungu akubariki:
Naomba msaada kuhusu kanuni ya dhara na kudhuriana (al-darar wa al-dirar) kulingana na yale yaliyomo ndani ya kitabu cha Ash-Shakhsiyyah Juzuu ya Tatu (na kulingana na uelewa wangu). Je, dhara linahusu vitu pekee bila vitendo? Na ikiwa ni tofauti na hivyo, je, inasihi kutumia kanuni ya dhara kwa janga la korona na kuruhusu swala ya kutawanyana (kuchukua nafasi kati ya mtu na mtu) kwa hukumu ya uwezekano wa kuwepo dhara ambalo ni maambukizi? Naomba maelezo ya kina kwa ajili ya utoaji dalili.
Jibu:
Walaikum Salaam Warahmatullah Wabarakatuh,
Tumeshafafanua mada ya kanuni ya dhara katika kitabu cha Ash-Shakhsiyyah Al-Islamiyyah Juzuu ya Tatu, ukurasa wa 471-475 (faili la Word):
[Kanuni ya dhara inajumuisha mambo mawili: Moja ni kuwa kitu chenyewe kiwe ni chenye kudhuru, na kusiwe kumekuja katika hotuba ya Sharia (khitab al-shari’) chenye kuonyesha kuamrishwa kukifanya, au kuamrishwa kukiacha, au kupewa hiari ndani yake; basi kuwa kwake ni chenye kudhuru ni dalili ya uharamu wake; kwa sababu Sharia imeharamisha dhara. Na kanuni yake ni: "Asili katika vitu vyenye kudhuru ni uharamu".
Ama jambo la pili, ni pale Sharia inapokuwa imeruhusu kitu cha jumla (mubah), lakini kukapatikana dhara katika sehemu fulani ya hicho kitu kilichoruhusiwa; basi kuwa kwa sehemu hiyo ni yenye kudhuru au inapelekea kwenye dhara ni dalili ya uharamu wake; kwa sababu Sharia imeharamisha sehemu katika sehemu za mubah, ikiwa sehemu hiyo inadhuru au inapelekea kwenye dhara. Na kanuni yake ni: "Kila sehemu katika sehemu za mubah, ikiwa inadhuru au inapelekea kwenye dhara, sehemu hiyo inaharamishwa na jambo (la jumla) linabaki kuwa mubah".
Kuhusu kanuni ya kwanza, dalili yake ni kauli yake (rehema na amani ziwe juu yake):
لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ فِي الْإِسْلَامِ
"Hakuna kudhuriana wala kulipiza dhara katika Uislamu." (Imepokewa na At-Tabarani). Na Abu Dawood amepokea kutoka kwa hadith ya Abi Sirmah Malik bin Qais al-Ansari amesema: Mtume wa Allah ﷺ amesema:
مَنْ ضَارَّ أَضَرَّ اللَّهُ بِهِ، وَمَنْ شَاقَّ شَاقَّ اللَّهُ عَلَيْهِ
"Mwenye kudhuru, Mwenyezi Mungu atamdhuru, na mwenye kutia uzito, Mwenyezi Mungu atamtia uzito." Hadith hizi mbili ni dalili kuwa Sharia imeharamisha dhara...
Ama kuhusu kanuni ya pili, dalili yake ni kwamba:
قَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حِينَ مَرَّ بِالْحِجْرِ، نَزَلَهَا، وَاسْتَقَى النَّاسُ مِنْ بِئْرِهَا، فَلَمَّا رَاحُوا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَا تَشْرَبُوا مِنْ مَائِهَا شَيْئاً، وَلَا تَتَوَضَّئُوا مِنْهُ لِلصَّلَاةِ، وَمَا كَانَ مِنْ عَجِينٍ عَجَنْتُمُوهُ فَأَعْلِفُوهُ الْإِبِلَ، وَلَا تَأْكُلُوا مِنْهُ شَيْئاً، وَلَا يَخْرُجَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ اللَّيْلَةَ إِلَّا وَمَعَهُ صَاحِبٌ لَهُ...
"Mtume wa Allah ﷺ alipopita eneo la Al-Hijr, alishuka hapo, na watu wakateka maji kutoka katika kisima chake. Walipoondoka, Mtume wa Allah ﷺ akasema: Msinywe chochote katika maji yake, wala msitawadhe kwayo kwa ajili ya swala, na unga wowote mlioufanyia unga wa ngano (kwa maji hayo) walisheni ngamia, wala msile chochote katika huo (unga), na asitoke yeyote miongoni mwenu usiku huu isipokuwa awe na mwenzake..." (Imepokewa na Ibn Hisham katika Sirah yake). Katika kisa hiki, inaonekana jinsi Mtume alivyoharamisha sehemu miongoni mwa sehemu za mubah. Kunywa maji ni mubah, lakini Mtume ﷺ aliwaharamishia kunywa maji haya kutoka katika kisima cha Hijr, na akawaharamishia kutawadha kwayo. Na kutoka kwa mtu usiku peke yake ni mubah, lakini Mtume aliwaharamishia usiku ule kutoka isipokuwa akiwa na mwenzake. Kisha ikabainika kuwa aliharamisha maji haya kwa sababu ya dhara lililothibiti kwake, na akaharamisha kutoka peke yake kwa sababu ya dhara lililothibiti kwake... Kwa hivyo, kuwepo kwa dhara hakukuharamisha kile ambacho Sharia imekiruhusu (kunywa maji kwa ujumla), bali kuwepo kwa dhara katika sehemu fulani kunaharamisha sehemu hiyo pekee, lakini jambo (la jumla) linabaki kuwa ni mubah, iwe ni kitendo au kitu.
Hii ni ikiwa sehemu hiyo ya mubah inadhuru. Ama ikiwa inapelekea kwenye dhara, basi dalili yake ni yale yaliyopokewa:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَقَامَ بِتَبُوكَ بِضْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً لَمْ يُجَاوِزْهَا، ثُمَّ انْصَرَفَ قَافِلاً إِلَى الْمَدِينَةِ، وَكَانَ فِي الطَّرِيقِ مَاءٌ يَخْرُجُ مِنْ وَشَلٍ، مَا يُرْوِي الرَّاكِبَ وَالرَّاكِبَيْنِ وَالثَّلَاثَةَ، بِوَادٍ يُقَالُ لَهُ وَادِي الْمُشَقَّقِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَنْ سَبَقَنَا إِلَى ذَلِكَ الْوَادِي فَلَا يَسْتَقِيَنَّ مِنْهُ شَيْئاً حَتَّى نَأْتِيَهُ...
"Mtume wa Allah ﷺ alikaa Tabuk kwa siku kumi na kadhaa hakuongeza zaidi, kisha akarudi kuelekea Madina. Njiani palikuwa na maji yanayotoka kwa udogo sana, ambayo hayatoshi kutosheleza mpanda mnyama mmoja, wawili au watatu, katika bonde linaloitwa Wadi Al-Mushaqqaq. Mtume wa Allah ﷺ akasema: Atakayetutangulia katika bonde lile basi asiteke chochote humo mpaka tufike..." (Imepokewa na Ibn Hisham katika Sirah yake). Katika hadith hii, Mtume ﷺ aliharamisha kunywa maji yale machache; kwa sababu yangepelekea kiu kwa jeshi (lote). Kwani alisema: "Atakayetutangulia katika bonde lile basi asiteke chochote humo mpaka tufike", na akawalaani wale wawili walioteka maji hayo, jambo ambalo ni dalili kuwa aliharamisha kutekwa maji hayo mpaka afike. Kuteka maji ni mubah, na kuteka maji yale katika bonde lile hakuna dhara (ndani yake yenyewe), lakini kuyateka kabla ya kufika Mtume ﷺ na kuyagawa kwa jeshi kunapelekea kunyimwa kwa jeshi, yaani kunapelekea kwenye dhara, hivyo akaharamisha kuteka maji katika bonde lile mpaka afike...
Kwa hivyo, kuwa kwa kitu kinapelekea kwenye dhara hakuharamishi kile ambacho Sharia imekiruhusu, bali kuwa kwa sehemu miongoni mwa sehemu zake kunaopelekea dhara kunaharamisha sehemu hiyo pekee, lakini jambo linaendelea kubaki kuwa ni mubah, iwe ni kitendo au kitu. Hadith hizi katika hali hizi mbili: hali ya kitu kuwa ni chenye kudhuru, na hali ya kitu kupelekea kwenye dhara, ndipo ilipotolewa kanuni ya pili nayo ni: "Kila sehemu katika sehemu za mubah, ikiwa inadhuru au inapelekea kwenye dhara, sehemu hiyo inaharamishwa na jambo linabaki kuwa mubah", nayo ni jambo la pili katika mambo mawili ya kanuni ya dhara...] Mwisho.
Kwa kutafakari kanuni ya dhara katika sehemu zake zote mbili, inabainika kuwa haitumiki kwa kile ulichokitaja kuhusu korona katika swali lako kuhusiana na kutawanyana (kuchukua nafasi safuni) kwa sababu zifuatazo:
1- Ama sehemu ya kwanza ya kanuni, inashartiwa kusiwe na nass (maandiko) kuhusu kufanya kitu hicho au kutokufanya au kupewa hiari. Ikiwa kuna nass, basi inategemewa nass hiyo bila kuivuka kwenda kutafuta habari ya dhara... Na hili halitumiki kwa kutawanyana kwa sababu kuna nass kuhusu kusitiri safu (kukaa karibu karibu), yaani kuna katazo la kutawanyana. Kwa hivyo, sehemu hii ya kanuni haitumiki kwa kisingizio cha dhara.
2- Ama sehemu ya pili ya kanuni, ni lazima jambo liwe ni mubah, kisha likatokea katazo kwa sehemu yake. Lakini kusitiri safu kuna nass zinazoamrisha kwa njia ya wajibu au mandub (sunna iliyokokotezwa), yaani si jambo mubah tu. Kwa hivyo, liko nje ya matumizi ya kanuni hii.
3- Kwa hivyo, kanuni ya dhara haitumiki hapa, bali kinachotafutwa ni hukumu ya kisheria kuhusiana na swala msikitini kwa upande wa kusitiri safu... Inabainika kuwa Mtume ﷺ aliwajibisha Ijumaa na akamruhusu mgonjwa kutokwenda kuswali Ijumaa au jamaa ikiwa ni mgonjwa:
a- Ama kuhusu Ijumaa kuwa ni faradhi, ni kwa sababu ya kauli yake Subhanahu:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
"Enyi mlioamini! Inapoadiwa kwa ajili ya Swala siku ya Ijumaa, nendeni upesi kwenye dhikri ya Mwenyezi Mungu na acheni biashara. Hayo ni bora kwenu ikiwa nyinyi mnajua." (QS. Al-Jumu'ah [62]: 9). Hapa kuna katazo la jambo mubah (biashara) na amri ya kwenda kwenye Ijumaa, na hii ni alama ya mkato (qarinah jazimah) kwamba Ijumaa ni faradhi...
b- Ama kuhusu mgonjwa kuvuliwa katika wajibu wa kwenda kwenye Ijumaa, ni kutokana na yale aliyoyatoa Al-Hakim kutoka kwa Abu Musa, kutoka kwa Mtume ﷺ, amesema:
الْجُمُعَةُ حَقٌّ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فِي جَمَاعَةٍ إِلَّا أَرْبَعَةً: عَبْدٌ مَمْلُوكٌ، أَوْ امْرَأَةٌ، أَوْ صَبِيٌّ، أَوْ مَرِيضٌ
"Ijumaa ni haki ya lazima kwa kila Muislamu katika jamaa isipokuwa wanne: mtumwa anayemilikiwa, au mwanamke, au mtoto, au mgonjwa." Al-Hakim amesema: "Hadith hii ni sahihi kwa sharti ya mashekhe wawili (Bukhari na Muslim) na hawakuitoa". Vilevile An-Nasa'i ametoa kutoka kwa Ibn Umar, kutoka kwa Hafsah mke wa Mtume ﷺ: Kwamba Mtume ﷺ amesema:
رَوَاحُ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ
"Kwenda Ijumaa ni wajibu kwa kila aliyebalehe."
4- Ama kusitiri safu (tarass), nass iko wazi katika kuamrisha jambo hilo. Muslim ametoa katika Sahihi yake kutoka kwa Jabir bin Samurah, amesema: Mtume wa Allah ﷺ amesema:
أَلَا تَصُفُّونَ كَمَا تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا؟
"Je, hamuongi safu kama Malaika wanavyopanga safu mbele ya Mola wao?" Tukasema: Ewe Mtume wa Allah, na vipi Malaika wanapanga safu mbele ya Mola wao? Akasema: "Wanatimiza safu za kwanza na wanasitiri (wanakaribiana sana) katika safu."
Na Ahmad ametoa kutoka kwa Abdullah bin Umar kwamba Mtume wa Allah ﷺ amesema:
أَقِيمُوا الصُّفُوفَ فَإِنَّمَا تَصُفُّونَ بِصُفُوفِ الْمَلَائِكَةِ وَحَاذُوا بَيْنَ الْمَنَاكِبِ وَسُدُّوا الْخَلَلَ وَلِينُوا فِي أَيْدِي إِخْوَانِكُمْ وَلَا تَذَرُوا فُرُجَاتٍ لِلشَّيْطَانِ وَمَنْ وَصَلَ صَفّاً وَصَلَهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَمَنْ قَطَعَ صَفّاً قَطَعَهُ اللَّهُ
"Simamisheni safu kwani nyinyi mnapanga safu kama safu za Malaika, na sawazisheni mabega, na zibeni mianya, na muwe laini mikononi mwa ndugu zenu, wala msiache nafasi kwa ajili ya shetani. Na mwenye kuunga safu, Mwenyezi Mungu Aliyetukuka amuunge, na mwenye kukata safu, Mwenyezi Mungu amkate."
5- Na tayari tulishatoa majibu kadhaa ya kina kuhusu mada hii, na natosheka tu kukukumbusha majibu mawili kuhusu mada hii:
La kwanza mnamo 17 Shawwal 1441 H - 08/06/2020 M, na ninakunukulia sehemu ya yale yaliyomo:
(... Pili: Kwa hivyo, dola katika nchi za Waislamu zikilazimisha waswaliji kutawanyana (mmoja kukaa mbali na aliye pembeni yake) kwa mita moja au mbili, iwe ni katika Ijumaa au jamaa kwa hofu ya maambukizi, hasa bila ya kuwepo dalili za ugonjwa, basi dola hizo zinatenda dhambi kubwa kwani kutawanyana huku ni bid’ah (uzushi), na hiyo ni kwa sababu ni ukiukaji wa wazi wa namna ya safu na kusitiri kwake ambayo Mtume wa Allah ﷺ aliibainisha kwa dalili za kisheria...
Tatu: Wala isisemwe kuwa ugonjwa wa kuambukiza ni udhuru unaoruhusu kutawanyana katika swala. Isisemwe hivyo, kwa sababu ugonjwa wa kuambukiza ni udhuru wa kutokwenda msikitini na si udhuru wa kwenda kisha akakaa mbali na mswaliji mwenzake kwa mita moja au mbili!! Kwani magonjwa ya kuambukiza yalitokea wakati wa Mtume wa Allah ﷺ (tauni) na haijapokewa kutoka kwa Mtume ﷺ kwamba aliyeambukizwa tauni aende kuswali na akakae mbali na mwenzake mita mbili, bali yeye ni mwenye udhuru hivyo aswali nyumbani kwake... Yaani mgonjwa wa ugonjwa wa kuambukiza hachanganyiki na walio wazima na anaandaliwa matibabu ya kutosha kwa idhini ya Allah. Ama mzima, anakwenda msikitini kuswali Ijumaa na jamaa kama kawaida bila kutawanyana... 17 Shawwal 1441 H - 08/06/2020 M) Mwisho.
Na jibu la pili mnamo 14/10/2020 M, na ninakunukulia sehemu yake:
(... Na ni wazi kutokana na yaliyotangulia kuwa Ijumaa ni faradhi ya jicho (fardh 'ayn), na kwamba ni lazima itekelezwe kwa namna aliyoibainisha Mtume ﷺ kwa nguzo zake na sharti za kusihi kwake pamoja na kusitiri safu katika sura ya kisheria kama tulivyobainisha katika majibu yetu yaliyotangulia... Na mamlaka kuzuia kuitekeleza kwa namna hii ni dhambi kubwa iliyo juu ya mabega ya mamlaka, iwe ni kwa dola kufunga masikiti au kwa kuzuia utekelezaji wake katika sura ya kisheria...
Na kwa sababu Ijumaa ni faradhi ya jicho, basi ni juu ya kila Muislamu aliyekalifishwa (mwenye sifa za kuwajibikiwa) kwenda kwake na kuitekeleza katika sura ya kisheria kwa nguzo zake, sharti za kusihi kwake na kusitiri safu zake... n.k. Ikiwa hawezi kwa sababu ya kizuizi cha kimwili au mtawala dhalimu anayezuia utekelezaji wa Ijumaa kwa namna ya kisheria bali anawalazimisha waswaliji kwenye bid’ah kwa kulazimisha kutawanyana, na mswaliji hawezi kuzuia hilo, basi naitekeleze kulingana na uwezo wake na mtawala dhalimu atabeba dhambi...
Mtume ﷺ amesema katika yale yaliyotolewa na Bukhari na Muslim (Mwenyezi Mungu awarehemu) kutoka kwa Abu Hurairah (radhi za Allah ziwe juu yake):
وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ
"Na pindi nitakapowaamuru jambo, basi litekelezeni kadiri ya uwezo wenu." (Lafidhi ni ya Bukhari)... Hivyo, ikiwa Muislamu anaweza kuswali Ijumaa (faradhi ya jicho) kwa kusitiri safu, basi ni lazima aswali kwa namna hii kwa sababu kutawanyana ni bid’ah maadamu anaweza kuiepuka. Ama ikiwa hawezi kwa kitendo cha mamlaka yenye dhambi, basi hapo anaswali kwa namna anayoiweza. An-Nawawi (aliyefariki 676 H) amesema katika kitabu chake (Al-Minhaj Sharh Sahih Muslim bin Al-Hajjaj) katika kufafanua hadith hii kwa lafidhi ya Muslim: kutoka kwa Abu Hurairah, amesema: Mtume wa Allah ﷺ amesema: ... "Na pindi nitakapowaamuru jambo, basi litekelezeni kadiri ya uwezo wenu". An-Nawawi amesema katika sharh yake: [(Na pindi nitakapowaamuru jambo, basi litekelezeni kadiri ya uwezo wenu) Hii ni miongoni mwa kanuni muhimu za Kiislamu na miongoni mwa maneno mafupi yenye maana pana (jawami' al-kalim) aliyopewa ﷺ, na ndani yake huingia hukumu zisizohesabika kama vile swala za aina zake, kwani pindi anaposhindwa baadhi ya nguzo zake au baadhi ya sharti zake, anatekeleza yaliyobaki... na Allah ndiye anayejua zaidi]). Mwisho.
Nategemea kuwa hapo kuna utoshelevu kuhusu mada ya swala ya Ijumaa.
Muhtasari: Kwamba walio wazima watekeleze faradhi ya Ijumaa, na mgonjwa ni mwenye udhuru hivyo asiende, na ikiwa ugonjwa wake ni wa kuambukiza basi kutokwenda kwake Ijumaa ni muhimu zaidi. Na kwa mlango wa tahadhari na kusimamia mambo, dola iweke vitengo vya afya karibu na misikiti siku za Ijumaa kwa ajili ya kushughulikia dharura yoyote inayoweza kutokea.
Ama swali lako kuhusu kanuni ya dhara kama inahusu kitu au kitendo, basi inahusu mambo yote mawili kama tulivyotaja katika nukuu tuliyoichukua kutoka katika kitabu cha Ash-Shakhsiyyah Al-Islamiyyah Juzuu ya Tatu "Kanuni ya Dhara", na tumeweka mstari katika sentensi "iwe ni kitendo au kitu" katika nukuu hiyo ili kusisitiza hilo.
Natumaini katika hili kuna utoshelevu, na Allah ndiye Mjuzi zaidi na Mwenye hekima zaidi.
Ndugu yenu, Ata bin Khalil Abu al-Rashtah
09 Shawwal 1442 H Sawa na 21/05/2021 M
Kiungo cha jibu kutoka kwenye ukurasa wa Facebook wa Amir (Allah amuhifadhi)
Kiungo cha jibu kutoka kwenye tovuti ya Amir (Allah amuhifadhi)