Swali:
Imetajwa katika kitabu: "Ash-Shakhsiyyah al-Islamiyyah Juzu ya Tatu, Chapa Iliyoidhinishwa" katika ukurasa wa 46, mstari wa 6 na 7 maneno yafuatayo: "Na kile ambacho Sheria imekinyamazia ni kile ambacho haijakiharamisha, yaani imekihalalisha, na ndani yake huingia Wajib, Mandub, Mubah, na Makruh."
Nina maswali yafuatayo:
1- Imekuja katika hadithi: "Alinyamazia kuhusu...", sasa ikiwa tutachukulia kuwa inajumuisha Wajib, Mandub, na Makruh, basi kungekuwa na kutokubainishwa kwa upande wa Mtoa Sheria katika jambo ambalo ni lazima libainishwe...
2- Alisema: "Kuhusu vitu (asy-syai' )", na hakusema kuhusu vitendo (al-fi'l ), na kinachofahamika katika kitu ni uhalali na uharamu, na si Wajib, Mandub, na Makruh, hasa ikizingatiwa kuwa hadithi ilikuja katika kuulizia hukumu ya: (Samli, jibini, na ngozi), na hivi ni vitu na si vitendo...
3- Imekuja katika hadithi: "Ruhusa", sasa inakuwaje ruhusa wakati ukimya huo unafasiriwa kama uwezekano wa kuwa Wajib?!
4- Imekuja katika hadithi: "Msamaha ('afw )", sasa inakuwaje msamaha wakati ukimya huo unafasiriwa kama uwezekano wa kuwa Wajib?!
5- Imekuja katika hadithi: "Basi msivichunguze", kwani inakataza kuchunguza kuhusu mambo hayo, sasa ikiwa yangekuwa na uwezekano wa kuwa Wajib, Mandub, au Makruh, asingelikataza...
Naomba ufafanuzi wa jambo hilo, na Allah akulipe kheri.
Jibu:
1- Hadithi zinazohusiana na suala hili ni:
أ- ما أخرجه الترمذي عن سلمان الفارسي قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السمن، والجبن، والفراء، فقال: «الْحَلاَلُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ، وَالْحَرَامُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ، وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ مِمَّا عَفَا عَنْهُ»
"Halali ni kile alichohalalisha Allah katika Kitabu Chake, na haramu ni kile alichoharamisha Allah katika Kitabu Chake, na kile alichokinyamazia basi ni miongoni mwa alivyovisamehe." (HR Tirmidhi). Na katika riwaya ya Abu Dawood kutoka kwa Ibn Abbas:
فَبَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى نَبِيَّهُ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْزَلَ كِتَابَهُ، وَأَحَلَّ حَلَالَهُ، وَحَرَّمَ حَرَامَهُ، فَمَا أَحَلَّ فَهُوَ حَلَالٌ، وَمَا حَرَّمَ فَهُوَ حَرَامٌ، وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ عَفْوٌ
"Kisha Allah Mtukufu akamtuma Mtume Wake (saw) na akateremsha Kitabu Chake, akahalalisha halali Yake, na akaharamisha haramu Yake; hivyo kile alichokihalalisha ni halali, na kile alichokiharamisha ni haramu, na kile alichokinyamazia basi ni msamaha." (HR Abu Dawood).
ب- وفي السنن الكبرى للبيهقي عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: «إِنَّ اللهَ فَرَضَ فَرَائِضَ، فَلَا تُضَيِّعُوهَا، وَحَّدَ حُدُودًا، فَلَا تَعْتَدُوهَا، وَنَهَى عَنْ أَشْيَاءَ، فَلَا تَنْتَهِكُوهَا، وَسَكَتَ عَنْ أَشْيَاءَ رُخْصَةً لَكُمْ، لَيْسَ بِنِسْيَانٍ، فَلَا تَبْحَثُوا عَنْهَا»
"Hakika Allah amefaradhi faradhi, basi msizipoteze, na ameweka mipaka, basi msiivuke, na amekataza mambo, basi msiyaingilie, na amekinyamazia baadhi ya vitu kama ruhusa kwenu, si kwa kusahau, basi msivichunguze." (HR Al-Bayhaqi katika As-Sunan al-Kubra).
ج- حديث الترمذي والدارقطني عن علي رضي الله عنه قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفِي كُلِّ عَامٍ؟ فَسَكَتَ، فَقَالُوا: أَفِي كُلِّ عَامٍ؟ قَالَ: «لَا وَلَوْ قُلْتُ نَعَمْ لَوَجَبَتْ»، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾
Hadithi ya Tirmidhi na Daraqutni kutoka kwa Ali (ra) amesema: Iliposhuka aya hii: "Na kwa ajili ya Allah ni wajibu kwa watu kuhiji Nyumba hiyo, kwa mwenye kuweza njia ya kwenda huko." (QS Ali 'Imran [3]: 97). Wakasema: Ewe Mtume wa Allah, je ni kila mwaka? Akanyamaza. Wakasema tena: Je ni kila mwaka? Akasema: "Hapana, na lau ningesema ndio, basi ingekuwa wajibu." Kisha Allah Mtukufu akateremsha aya: "Enyi mlioamini! Msiulize mambo ambayo yakibainishwa kwenu yatawahuzunisha..." (QS Al-Ma'idah [5]: 101).
Na katika riwaya nyingine ya Daraqutni kutoka kwa Abu Hurairah amesema, Mtume wa Allah (saw) amesema: "Enyi watu, mmeandikiwa (mmefaradhiwa) kuhiji." Akasimama mtu mmoja na kusema: Je ni kila mwaka, ewe Mtume wa Allah? Akampa mgongo (akanyamaza), kisha yule mtu akarudia na kusema: Je ni kila mwaka, ewe Mtume wa Allah? Akasema: "Ni nani huyo anayesema?" Wakasema: Ni fulani. Akasema: "Naapa kwa Yule ambaye nafsi yangu iko mkononi Mwake, lau ningesema ndio, basi ingekuwa wajibu, na lau ingekuwa wajibu msingeiweza, na lau msingeiweza basi mngelikufuru." Ndipo Allah Mtukufu akateremsha aya: "Enyi mlioamini! Msiulize mambo ambayo yakibainishwa kwenu yatawahuzunisha..." (QS Al-Ma'idah [5]: 101).
2- Kabla ya kuingia ndani ya maana yake, inafaa kuashiria baadhi ya mambo muhimu:
أ- Tofauti kati ya "kitu" (asy-syai') na "kitendo" (al-fi'l) ni utafiti wa kifiqhi na kiusuli (usul al-fiqh) na si utafiti wa kilugha. Kwani kilugha, neno "kitu" linajumuisha pia "kitendo". Vivyo hivyo, mgawanyo wa hukumu za kisheria kuwa ni Fardh, Wajib, Mandub, Mubah, Makruh, Haram, Mahzhur, Rukhshah, 'Azimah, Shart, Sabab, Mani', Sahih, Fasid, Batil... hizi ni istilahi za kifiqhi na kiusuli. Ukifungua kamusi za lugha kutafuta maana zake, huzipata kwa maana hizi za kifiqhi.
Istilahi hizi za kifiqhi na kiusuli ziliwekwa misingi yake baada ya zama za Mtume (saw) na Makhalifa Waongofu, kama zilivyo istilahi za kinahau kama fa'il na maf'ul... ukiziangalia katika kamusi za lugha, utakuta maana zake ni tofauti na maana ya kiistilahi ya kinahau.
ب- Kwa hivyo, unaposoma hadithi ya Mtume (saw) au ya Maswahaba wake (ra) na ukakuta neno "kitu" au neno "mtendaji", haimaanishi kuwa ni kwa maana ya kiistilahi, bali unazisoma ili uone madhumuni yake sahihi yapi: Je, ni ukweli wa kilugha (haqiqah lughawiyyah), au ni mazoea ya jumla ('urf 'am), au mazoea maalum (istilahi), au ukweli wa kisheria (haqiqah shar'iyyah).
ج- Ikiwa swali linahusu maneno maalum, na jibu likaja kwa ujumla na likiwa linajitegemea bila kufungamana na swali, basi ujumla huo unakuwa katika maudhui ya swali ambayo yameguswa na jibu, na si maalum kwa maneno yaliyomo katika swali. Kwa mfano, katika hadithi sahihi aliyoitoa Tirmidhi kutoka kwa Abu Sa’id al-Khudri amesema: Ilisemwa: Ewe Mtume wa Allah, je, tutawadha kutokana na kisima cha Budha’ah...? Mtume wa Allah (saw) akasema:
إِنَّ المَاءَ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ
"Hakika maji ni safi na yenye kusafisha, hayatiwi unajisi na kitu chochote."
Hapa Mtume (saw) aliulizwa kuhusu kisima cha Budha’ah, lakini jibu lilikuja likijitegemea bila kutaja kisima cha Budha’ah, bali alitaja "Hakika maji ni safi na yenye kusafisha, hayatiwi unajisi na kitu chochote." Hivyo ujumla huu unatumika katika kutawadha kwa maji, iwe ni kutoka kisima cha Budha’ah au kisima chochote kile. Haitasemekana kuwa maudhui ya ujumla huu ni kisima cha Budha’ah pekee, bali jibu ni la jumla katika maudhui yake yaliyochukuliwa kutoka katika jibu na si katika swali.
3- Sasa tunakujibu maswali yako:
أ- Hadithi ya Tirmidhi: Mtume (saw) aliulizwa kuhusu samli, jibini, na ngozi, akasema: "Halali ni kile alichohalalisha Allah katika Kitabu Chake, na haramu ni kile alichoharamisha Allah katika Kitabu Chake, na kile alichokinyamazia basi ni miongoni mwa alivyovisamehe." Na katika riwaya ya Abu Dawood "...na kile alichokinyamazia basi ni msamaha ('afw)."
Kiunganishi "Na kile alichokinyamazia..." kinarudi kwa kiunganishi cha karibu zaidi ambacho ni "na haramu ni kile alichoharamisha Allah katika Kitabu Chake", yaani kile alichokinyamazia ni msamaha kutokana na uharamu, yaani ni halali.
Na ujumla hapa uko katika maudhui yake. Lakini kwa sababu jibu ni pana zaidi kuliko swali na linajitegemea, basi maudhui huchukuliwa kutoka katika jibu na si katika swali. Kwa hivyo, linajumuisha kila kitu ambacho hukumu yake ni halali au haramu, iwe ni kwa upande wa samli, jibini, na ngozi, au jambo lolote linaloingia katika halali au haramu. Hii inatumika kwa kila kinachoingia chini ya neno "kitu au kitendo" kwa mujibu wa maana ya kiistilahi. Ikitumika kwa "kitu", basi halali hapa inamaanisha "ibahah" (kuruhusiwa), na ikitumika kwa "kitendo", basi halali hapa ina maana ya kile ambacho si haramu, yaani "Fardh, Mandub, Ibahah, na Makruh."
ب- Hadithi ya Al-Bayhaqi kutoka kwa Abu Tha'labah (ra) amesema: "...na amekataza mambo, basi msiyaingilie, na amekinyamazia baadhi ya vitu kama ruhusa kwenu, si kwa kusahau, basi msivichunguze." Katika hadithi hii kuna mambo matatu:
La kwanza: "Alinyamazia kuhusu vitu", na neno "vitu" (asy-syai') hapa si kwa maana ya kiistilahi, yaani kile ambacho si kitendo, bali kinajumuisha pia kitendo. Kwa mfano, aya tukufu: "Enyi mlioamini! Msiulize mambo (asy-syai') ambayo yakibainishwa kwenu yatawahuzunisha..." Jambo lililoulizwa lilikuwa ni "kitendo cha Hajj". Imekuja katika Tafsir al-Qurtubi (6 / 330):
(Hadithi ya Tirmidhi na Daraqutni kutoka kwa Ali (ra) amesema: Iliposhuka aya hii: "Na kwa ajili ya Allah ni wajibu kwa watu kuhiji Nyumba hiyo, kwa mwenye kuweza njia ya kwenda huko." Wakasema: Ewe Mtume wa Allah, je ni kila mwaka? Akanyamaza. Wakasema tena: Je ni kila mwaka? Akasema: "Hapana, na lau ningesema ndio, basi ingekuwa wajibu." Kisha Allah Mtukufu akateremsha aya: "Enyi mlioamini! Msiulize mambo ambayo yakibainishwa kwenu yatawahuzunisha...") Mwisho.
Ni wazi kutokana na hayo kuwa jambo lililoulizwa lilikuwa ni Hajj, nalo ni "kitendo", na likaitwa katika aya kuwa ni "kitu".
La pili: "Na akanyamazia kuhusu vitu kama ruhusa kwenu". Kiunganishi hiki "Na akanyamazia..." kinarudi kwa kiunganishi cha karibu zaidi "na amekataza mambo, basi msiyaingilie", yaani ruhusa hiyo ni kutokana na katazo la mkato "haramu" kwa dalili ya neno "msiyaingilie". Hii ina maana kuwa kile alichokinyamazia ni ruhusa kutokana na uharamu, yaani ni halali. Hii inatumika kwa kile kinachoulizwa ikiwa ni "kitu" kwa maana ya kiistilahi, ambapo halali hapa ni Ibahah. Na inatumika kwa kinachoulizwa ikiwa ni "kitendo" kwa maana ya kiistilahi, ambapo halali hapa ni kile ambacho si haramu, yaani "Fardh, Mandub, Ibahah, na Makruh."
La tatu: "Basi msivichunguze", nayo imeunganishwa na "na amekinyamazia baadhi ya vitu" kuelekea kwenye "na amekataza mambo, basi msiyaingilie". Yaani mambo hayo ni halali, basi msichunguze kuhusu uharamu wake, na si kwamba msichunguze kuhusu hukumu zake kwa upande wa Fardh, Mandub... Maana ya hadithi ni kwamba kile kilichonyamaziwa ni halali, basi msichunguze katika kukiharamisha kwa hofu ya kuharamishwa kutokana na swali lenu, kama ilivyokuja katika hadithi ya Bukhari kutoka kwa Sa’d bin Abi Waqqas kwamba Mtume (saw) amesema: "Hakika Muislamu mwenye kosa kubwa zaidi ni yule aliyeuliza kuhusu kitu ambacho hakikuharamishwa, kisha kikaharamishwa kwa sababu ya swali lake."
4- Kutokana na hayo, yale uliyoyataja katika barua yako yako kama ifuatavyo:
• Kauli yako "Ikiwa tutachukulia kuwa inajumuisha Wajib, Mandub, na Makruh, basi kungekuwa na kutokubainishwa kwa upande wa Mtoa Sheria...":
Suala lililotajwa katika hadithi liko kati ya haramu na halali, na imeshabainishwa kuwa kile kilichonyamaziwa ni halali. Kwa hivyo maudhui ya hadithi yamebainishwa kikamilifu. Ama kuhusu kuchunguza aina ya halali hiyo (je, ni Wajib, Mandub, Mubah, au Makruh) ikiwa jambo lililoulizwa ni "kitendo" kwa maana ya kiusuli na kifiqhi, basi hilo hutafutwa kutoka katika hadithi nyinginezo. Kwani hukumu zote hazichukuliwi kutoka katika hadithi moja tu, na hili linafahamika kwa watu wa ijtihadi kwa mujibu wa misingi (usul).
• Kauli yako "vitu": Tumeshakubainishia kuwa neno hilo linajumuisha vitendo. Na haidhuru kuwa mambo yaliyoulizwa ni "samli, jibini, na ngozi", kwani jibu ni pana zaidi kuliko swali. Inaweza kuwa jambo linaloulizwa ni "kitu" kwa maana ya kiistilahi kama katika hadithi ya "jibini...", na inaweza kuwa jambo linaloulizwa ni "kitendo" kama katika hadithi ya "Hajj...", na aya tukufu ikaliita jambo lililoulizwa kuwa ni "kitu" nalo ni "kitendo cha Hajj". Allah Mtukufu amesema: "Enyi mlioamini! Msiulize mambo (asy-syai') ambayo yakibainishwa kwenu yatawahuzunisha..." (QS Al-Ma'idah [5]: 101).
• Kauli yako "Ruhusa...": Yaani ruhusa kutokana na uharamu, na hii ina maana kuwa ni halali.
• Kauli yako "Msamaha...": Yaani msamaha kutokana na uharamu, na hii ina maana kuwa ni halali.
• Kauli yako "Basi msivichunguze": Yaani msiulize kuhusu uharamu wake, kikaja kuharamishwa kwa sababu ya swali lenu. Na si kwamba msichunguze mambo mengine yasiyokuwa uharamu. Maudhui hapa ni kutouliza maswali yanayopelekea kuharamishwa wakati wa kuteremshwa kwa wahyi, ambapo jambo linaweza kuharamishwa kwa sababu ya swali, kama ilivyokuja katika hadithi: "Hakika Muislamu mwenye kosa kubwa zaidi ni yule aliyeuliza kuhusu kitu ambacho hakikuharamishwa, kisha kikaharamishwa kwa sababu ya swali lake." Ama kuuliza katika maudhui mengine, hilo linahitajika ili kujua hukumu kama ilivyokuja katika hadithi ya Abu Dawood kutoka kwa Jabir kuwa Mtume (saw) amesema: "...Si wangeuliza ikiwa hawajui, kwani dawa ya ujinga ni kuuliza."
Natumai jibu limekuwa wazi.