Antwort auf eine Frage: Aus den Grundlagen der Jurisprudenz (Usul al-Fiqh): Das Verschwiegene (al-Maskut 'Anhu)

Serie der Antworten des ehrwürdigen Gelehrten Ata bin Khalil Abu al-Rashtah, Emir von Hizb ut-Tahrir, auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite „Fiqhi“.

An Yahya Abu Zina

Frage:

Assalamu Alaikum wa Rahmatullahi wa Barakatuh.

Möge Allah Sie bewahren, unser Sheikh, Ihnen bei der Last der Verantwortung helfen und Sie mit Seinem nahen Sieg unterstützen, so Allah will.

Zunächst entschuldige ich mich für die vielen Fragen, die Sie von mir erhalten. Aber wir haben in der Partei gelernt, nachzuforschen und zu suchen, damit unsere Idee mit der Kraft Allahs stark und rein bleibt.

Eine Frage zu den Grundlagen der Jurisprudenz (Usul al-Fiqh) über das Verschwiegene (al-Maskut 'Anhu):

Es wurde in einem Hadith bei al-Tirmidhi von Salman al-Farisi überliefert, dass der Prophet ﷺ sagte:

الْحَلَالُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ وَالْحَرَامُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ مِمَّا عَفَا عَنْهُ

„Das Erlaubte (Halal) ist das, was Allah in Seinem Buch erlaubt hat, und das Verbotene (Haram) ist das, was Allah in Seinem Buch verboten hat. Und das, worüber Er geschwiegen hat, gehört zu dem, was Er verziehen hat (als Erlaubtes belassen hat).“

Kann das Schweigen im Hadith so verstanden werden, dass es ein Schweigen über die Gesetzgebung während der Zeit der Offenbarung ist, also vor der Vollendung der Gesetzgebung und dem Herabkommen Seines Wortes:

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً

„Heute habe Ich euch eure Religion vervollkommnet und Meine Gnade an euch vollendet und den Islam für euch als Religion erwählt.“ (Sure al-Ma'ida [5]: 3)?

Es ist bekannt, dass es kein Gesetz vor dem Eintreffen des Gesetzes gibt (la shar'a qabla wurud al-shar'), und der Ursprung ist die Schuldfreiheit von einer Verpflichtung (bara'at al-dhimmah). Der Muslim in der Zeit der Offenbarung stand vor Regeln, die bereits erlassen worden waren und deren Urteil vom Gesetzgeber als Halal oder Haram erklärt wurde. Diese führt der Muslim auf der Grundlage aus, dass sie eine Gesetzgebung sind, für die er zur Rechenschaft gezogen wird. Und es gab Handlungen und Dinge, für die noch keine Gesetzgebung herabgekommen war, bis diese vervollständigt wurde. Dies sind jene, die der Gesandte ﷺ mit seinen Worten meinte: „und worüber er geschwiegen hat, so ist es eine Verzeihung ('Afw)“. Das heißt, er schwieg über deren Gesetzgebung. Sie sind eine Verzeihung, das heißt, der Muslim wird dafür weder beim Tun noch beim Lassen zur Rechenschaft gezogen. Der Prophet ﷺ verbot das Fragen und Suchen in Dingen, über die keine Gesetzgebung herabgekommen war, damit Allah es den Muslimen aufgrund der Fragerei nicht erschwert.

Nach der Vollendung der Gesetzgebung und der Herabkunft Seines Wortes: „Heute habe Ich euch eure Religion vervollkommnet...“, blieb jedoch nichts und keine Handlung mehr übrig, über deren Gesetzgebung geschwiegen wurde; denn die Scharia hat alle Urteile über Dinge und Handlungen umfasst. Es gibt keine Sache oder Handlung, die nicht ein Urteil oder einen Ort für ein Urteil hätte. Ein Muslim muss nach dem Urteil jeder Handlung fragen und suchen, die er ausführen möchte, im Gegensatz zu dem, wie es bei den Muslimen zur Zeit der Offenbarung war.

Unser geliebter Sheikh, gilt dieses Verständnis als korrekt? Wobei ich anmerke, dass ich das adoptiere, was in unserem Buch „As-Shakhsiyya al-Islamiyya“ (Die islamische Persönlichkeit), Band 3, steht und keinesfalls davon abweiche, so Allah will.

Antwort:

Wa Alaikum Assalam wa Rahmatullahi wa Barakatuh.

Es scheint, dass es einen Abschnitt gibt, bei dem bei dir eine Verwechslung entstanden ist, nämlich deine Aussage in der Frage:

(„Und es gab Handlungen und Dinge, für die noch keine Gesetzgebung herabgekommen war, bis diese vervollständigt wurde. Dies sind jene, die der Gesandte ﷺ mit seinen Worten meinte: ‚und worüber er geschwiegen hat, so ist es eine Verzeihung ('Afw)‘. Das heißt, er schwieg über deren Gesetzgebung. Sie sind eine Verzeihung, das heißt, der Muslim wird dafür weder beim Tun noch beim Lassen zur Rechenschaft gezogen. Der Prophet ﷺ verbot das Fragen und Suchen in Dingen, über die keine Gesetzgebung herabgekommen war, damit Allah es den Muslimen aufgrund der Fragerei nicht erschwert.“)

Der Ausdruck „worüber Er geschwiegen hat, so ist es eine Verzeihung ('Afw)“ bedeutet nicht, dass sein Scharia-Urteil noch nicht herabgekommen war. Vielmehr bedeutet es, dass diese Angelegenheit, über die der Gesandte ﷺ geschwiegen hat, Halal ist, also Mubah (erlaubt), wenn es eine Sache ist; oder Fard (Pflicht), Mandub (empfohlen), Mubah (erlaubt) oder Makruh (verpönt), wenn es eine Handlung ist... Wir haben dies bereits in unserer Antwort auf eine ähnliche Frage vom 20. Dschumada al-Achira 1434 n. H. bzw. 05.05.2013 n. Chr. klargestellt. Ich zitiere dir unten aus der Antwort das, was sich auf diese Angelegenheit bezieht:

[1- Die relevanten Hadithe sind:

a- Was al-Tirmidhi von Salman al-Farisi überlieferte, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ wurde über Butter, Käse und Pelze gefragt, worauf er sagte:

الْحَلاَلُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ، وَالْحَرَامُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ، وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ مِمَّا عَفَا عَنْهُ

„Das Erlaubte ist das, was Allah in Seinem Buch erlaubt hat, und das Verbotene ist das, was Allah in Seinem Buch verboten hat. Und das, worüber Er geschwiegen hat, gehört zu dem, was Er verziehen hat.“ ... Und in der Überlieferung von Abu Dawud von Ibn Abbas: „Daher entsandte Allah, der Erhabene, Seinen Propheten ﷺ und sandte Sein Buch herab, erlaubte Sein Erlaubtes und verbot Sein Verbotenes. Was Er also erlaubte, das ist Halal, und was Er verbot, das ist Haram, und worüber Er geschwiegen hat, das ist 'Afw (Verzeihung/Erlaubtheit).“

b- In as-Sunan al-Kubra von al-Bayhaqi von Abu Tha’laba (r), der sagte:

إِنَّ اللهَ فَرَضَ فَرَائِضَ، فَلَا تُضَيِّعُوهَا، وَحَّدَ حُدُوداً، فَلَا تَعْتَدُوهَا، وَنَهَى عَنْ أَشْيَاءَ، فَلَا تَنْتَهِكُوهَا، وَسَكَتَ عَنْ أَشْيَاءَ رُخْصَةً لَكُمْ، لَيْسَ بِنِسْيَانٍ، فَلَا تَبْحَثُوا عَنْهَا

„Wahrlich, Allah hat Pflichten auferlegt, so vernachlässigt sie nicht; Er hat Grenzen gesetzt, so überschreitet sie nicht; Er hat Dinge verboten, so verletzt diese Verbote nicht; und Er hat über Dinge geschwiegen aus Erleichterung für euch, nicht aus Vergessenheit, so forscht nicht nach ihnen.“

c- Der Hadith von al-Tirmidhi und al-Daraqutni von Ali (r), der sagte: Als dieser Vers herabkam:

وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً

„Und Allah steht es den Menschen gegenüber zu, dass sie die Pilgerfahrt zum Hause unternehmen, (wer) dazu einen Weg finden kann.“ (Sure Al-Imran [3]: 97) Da sagten sie: „O Gesandter Allahs, in jedem Jahr?“ Er schwieg. Da sagten sie: „In jedem Jahr?“ Er sagte: „Nein, und wenn ich Ja gesagt hätte, wäre es zur Pflicht geworden.“ Daraufhin sandte Allah herab:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ

„O ihr, die ihr glaubt, fragt nicht nach Dingen, die, wenn sie euch offengelegt würden, euch leid tun würden.“ (Sure al-Ma'ida [5]: 101) bis zum Ende des Verses.

In einer anderen Überlieferung von al-Daraqutni von Abu Hurairah, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „O ihr Menschen, euch wurde die Hajj vorgeschrieben.“ Da stand ein Mann auf und sagte: „In jedem Jahr, o Gesandter Allahs?“ Er wandte sich von ihm ab. Dann wiederholte er es und sagte: „In jedem Jahr, o Gesandter Allahs?“ Er sagte: „Und wer ist der Fragende?“ Sie sagten: „Der und der.“ Er sagte: „Bei Dem, in Dessen Hand meine Seele liegt, wenn ich Ja gesagt hätte, wäre es zur Pflicht geworden. Und wenn es zur Pflicht geworden wäre, hättet ihr es nicht vermocht, und wenn ihr es nicht vermocht hättet, wärt ihr ungläubig geworden.“ Daraufhin sandte Allah herab: „O ihr, die ihr glaubt, fragt nicht nach Dingen...“ (der Vers).

2- Bevor man auf die Bedeutung eingeht, ist es angebracht, auf einige notwendige Dinge hinzuweisen:

a- Die Unterscheidung zwischen „Sache“ (shay) und „Handlung“ (fi'l) ist eine fachspezifische Untersuchung der Usul al-Fiqh und keine rein sprachliche Untersuchung. Ansonsten umfasst der Begriff „Sache“ auch die Handlung. Ebenso ist die Unterteilung des Scharia-Urteils in Fard, Wajib, Mandub, Mubah, Makruh, Haram, Mahzur, Rukhsah, Azimah, Bedingung (Shart), Ursache (Sabab), Hindernis (Mani'), Gültig (Sahih), Mangelhaft (Fasid) und Nichtig (Batil)... Dies sind Fachbegriffe der Usul al-Fiqh. Wenn du die Sprachwörterbücher nach ihren Bedeutungen aufschlägst, wirst du sie nicht in diesem fachspezifischen Sinne finden.

Diese Fachbegriffe wurden nach der Zeit des Gesandten Allahs ﷺ und der rechtgeleiteten Kalifen systematisiert, ähnlich wie die grammatikalischen Begriffe Subjekt (Fa'il) und Objekt (Maf'ul). Wenn du sie in Wörterbüchern betrachtest, findest du ihre Bedeutungen abweichend von der fachsprachlichen Bedeutung.

b- Wenn du also einen Hadith des Gesandten ﷺ oder seiner Gefährten (r) liest und den Begriff „Sache“ oder den Begriff „Handelnder“ findest, bedeutet das nicht, dass dies im fachsprachlichen Sinne gemeint ist. Vielmehr untersuchst du ihn, um seine korrekte Bedeutung zu erkennen: Ist es eine sprachliche Realität, eine allgemeine Gewohnheit ('urf 'amm), eine spezielle Gewohnheit ('urf khass bzw. Fachbegriff) oder eine scharia-rechtliche Realität (haqiqa shar'iyya).

c- Wenn die Frage nach spezifischen Begriffen gestellt wurde, die Antwort jedoch allgemein und unabhängig von der Frage ausfiel, dann liegt die Allgemeinheit im Thema der Frage, das in der Antwort behandelt wurde, und ist nicht auf die Begriffe in der Frage beschränkt. Zum Beispiel im authentischen Hadith bei al-Tirmidhi von Abu Sa'id al-Khudri, der sagte: Es wurde gefragt: O Gesandter Allahs, sollen wir den Wudu aus dem Brunnen von Buda'ah vollziehen...? Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Wahrlich, das Wasser ist reinigend, nichts macht es unrein.“

Hier wurde der Gesandte ﷺ nach dem Brunnen von Buda'ah gefragt, aber die Antwort kam unabhängig vom Brunnen von Buda'ah, er wurde darin nicht erwähnt. Vielmehr wurde erwähnt: „Wahrlich, das Wasser ist reinigend, nichts macht es unrein.“ So ist die Allgemeinheit auf die Reinigung mit Wasser anwendbar, sei es aus dem Brunnen von Buda'ah oder aus irgendeinem anderen Brunnen. Man sagt nicht, dass das Thema der Allgemeinheit der Brunnen von Buda'ah ist, sondern man sagt, die Antwort ist allgemein in ihrem Thema, welches aus der Antwort selbst entnommen wird und nicht aus der Frage. Also entnommen aus „Wahrlich, das Wasser ist reinigend...“ und nicht aus „Brunnen von Buda'ah“. Das heißt, das Thema ist die Reinigung mit Wasser und nicht der Brunnen von Buda'ah.

3- Nun antworten wir auf deine Fragen:

a- Der Hadith von al-Tirmidhi: Der Gesandte Allahs ﷺ wurde nach Butter, Käse und Pelzen gefragt, worauf er sagte: „Das Erlaubte ist das, was Allah in Seinem Buch erlaubt hat, und das Verbotene ist das, was Allah in Seinem Buch verboten hat. Und das, worüber Er geschwiegen hat, gehört zu dem, was Er verziehen hat.“ ... In der Überlieferung von Abu Dawud: „...und worüber Er geschwiegen hat, das ist 'Afw.“

Denn das koordinierte Satzglied (al-maʿṭūf) وَمَا سَكَتَ عَنْهُ bezieht sich auf das am nächsten stehende vorangegangene Glied (al-maʿṭūf ʿalayhi), nämlich وَالْحَرَامُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ. Das bedeutet, dass das, worüber geschwiegen wurde, eine Verzeihung bezüglich des Verbotenen ist, also ist es Halal.

Die Allgemeinheit liegt hier in ihrem Thema. Da die Antwort jedoch allgemeiner als die Frage und unabhängig von ihr ist, wird das Thema aus der Antwort entnommen. Daher verallgemeinert sie alles, dessen Urteil Halal oder Haram ist, sei es bezüglich Butter, Käse und Pelzen oder jeder anderen Angelegenheit, die unter Halal oder Haram fällt. Dies trifft auf alles zu, was unter den Begriff „Sache“ oder „Handlung“ nach der fachsprachlichen Bedeutung fällt. Wenn es auf eine Sache angewandt wird, bedeutet Halal hier „Erlaubtheit“ (Ibāḥa). Wird es auf eine Handlung angewandt, bedeutet Halal hier „nicht-Haram“, also Fard, Mandub, Mubah oder Makruh.

b- Der Hadith von al-Bayhaqi von Abu Tha’laba (r), der sagte: „... Er hat Dinge verboten, so verletzt diese Verbote nicht; und Er hat über Dinge geschwiegen aus Erleichterung für euch, nicht aus Vergessenheit, so forscht nicht nach ihnen.“

In diesem Hadith gibt es drei Punkte:

Erstens: „geschwiegen über Dinge (asyāʾ)“. „Sache“ ist hier nicht im fachsprachlichen Sinne gemeint (also im Gegensatz zur Handlung), sondern umfasst auch die Handlung. Zum Beispiel der edle Vers: „O ihr, die ihr glaubt, fragt nicht nach Dingen, die, wenn sie euch offengelegt würden, euch leid tun würden. Und wenn ihr danach fragt, während der Koran herabgesandt wird, werden sie euch offengelegt. Allah hat sie verziehen, und Allah ist Allvergebend, Nachsichtig.“ Das Erfragte war die „Handlung der Hajj“, wie es in der Exegese von al-Qurtubi (6/330) heißt:

(Hadith von al-Tirmidhi und al-Daraqutni von Ali (r), der sagte: Als dieser Vers herabkam: „Und Allah steht es den Menschen gegenüber zu, dass sie die Pilgerfahrt zum Hause unternehmen...“ Da sagten sie: „O Gesandter Allahs, in jedem Jahr?“ Er schwieg. Da sagten sie: „In jedem Jahr?“ Er sagte: „Nein, und wenn ich Ja gesagt hätte, wäre es zur Pflicht geworden.“ Daraufhin sandte Allah herab: „O ihr, die ihr glaubt, fragt nicht nach Dingen...“ (bis zum Ende des Verses).

In einer anderen Überlieferung von al-Daraqutni von Abu Hurairah, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „O ihr Menschen, euch wurde die Hajj vorgeschrieben.“ Da stand ein Mann auf und sagte: „In jedem Jahr, o Gesandter Allahs?“ Er wandte sich von ihm ab. Dann wiederholte er es und sagte: „In jedem Jahr, o Gesandter Allahs?“ Er sagte: „Und wer ist der Fragende?“ Sie sagten: „Der und der.“ Er sagte: „Bei Dem, in Dessen Hand meine Seele liegt, wenn ich Ja gesagt hätte, wäre es zur Pflicht geworden. Und wenn es zur Pflicht geworden wäre, hättet ihr es nicht vermocht, und wenn ihr es nicht vermocht hättet, wärt ihr ungläubig geworden.“ Daraufhin sandte Allah herab: „O ihr, die ihr glaubt, fragt nicht nach Dingen...“.) Ende des Zitats.

Daraus ist ersichtlich, dass das Erfragte die Hajj war, was eine „Handlung“ ist, und sie wurde im Vers als „Sache“ bezeichnet.

Zweitens: وَسَكَتَ عَنْ أَشْيَاءَ رُخْصَةً لَكُمْ. Dieses koordinierte Glied وَسَكَتَ bezieht sich auf das nächste vorangegangene Glied وَنَهَى عَنْ أَشْيَاءَ، فَلَا تَنْتَهِكُوهَا. Das heißt, die Erleichterung (Rukhsah) bezieht sich auf das bindende Verbot (Haram), was durch den Ausdruck تَنْتَهِكُوهَا (verletzen/entweihen) belegt wird. Das bedeutet, dass das, worüber Er geschwiegen hat, eine Erleichterung vom Haram ist, also Halal. Dies gilt für das Erfragte, wenn es eine „Sache“ im fachsprachlichen Sinne ist (hier bedeutet Halal Erlaubtheit), und es gilt für das Erfragte, wenn es eine „Handlung“ im fachsprachlichen Sinne ist (hier bedeutet Halal „nicht-Haram“, also Fard, Mandub, Mubah und Makruh).

Drittens: „so forscht nicht nach ihnen“. Dies ist verbunden mit dem Glied „und Er hat über Dinge geschwiegen“ in Bezug auf das Glied „und Er hat Dinge verboten, so verletzt diese Verbote nicht“. Das heißt, es ist Halal, so forscht nicht nach dessen Verbotensein, und nicht: Forscht nicht nach seinen Urteilen hinsichtlich Pflicht, Empfehlung usw. Die Bedeutung des Hadith ist, dass das Verschwiegene Halal ist, so forscht nicht nach seinem Verbot, aus Furcht, dass es aufgrund eurer Frage verboten wird, wie es im Hadith von al-Bukhari von Sa'd bin Abi Waqqas heißt, dass der Prophet ﷺ sagte: „Wahrlich, derjenige unter den Muslimen mit der größten Sünde ist der, welcher nach einer Sache fragte, die nicht verboten war, woraufhin sie aufgrund seiner Fragestellung verboten wurde.“

... 25. Dschumada al-Achira 1434 n. H. - 05.05.2013 n. Chr.]

Aus dem Vorherigen ist ersichtlich, dass das Schweigen des Gesandten ﷺ nicht das Fehlen einer Gesetzgebung bedeutet, sondern vielmehr Erlaubtheit (Ibāḥa), wenn es sich um eine Sache handelt, und Fard, Mandub, Mubah oder Makruh, wenn es sich um eine Handlung handelt. Das heißt, das Schweigen des Gesandten ﷺ ist eine Gesetzgebung, wie oben dargelegt. Was das Verbot der Fragerei betrifft, so bezieht sich dies auf den Fall, dass der Gesandte ﷺ nach etwas gefragt wird und er antwortet oder schweigt. Wenn er antwortet, hat er das Urteil explizit gegeben. Wenn er nicht antwortet und schweigt, hat er das Urteil gegeben, dass diese Sache oder Handlung Halal ist. Das Verbotene ist die Wiederholung und das Beharren auf der Frage, während der Gesandte ﷺ bereits darauf geantwortet oder darüber geschwiegen hat.

Das bedeutet nicht, dass der Muslim nicht nach einer Sache oder Handlung fragen soll, die er nicht kennt... Im Buch As-Shakhsiyya, Band 3, heißt es im Kapitel „Kein Urteil vor dem Eintreffen des Gesetzes“ folgendes: „Und weil das im Koran und Hadith Festgelegte bei Unkenntnis das Fragen nach dem Urteil ist, und nicht das Innehalten und Nicht-Urteilen. Der Erhabene sagte: ‚So fragt die Leute der Ermahnung, wenn ihr (es) nicht wisst.‘ (Sure an-Nahl [16]: 43). Und der Prophet ﷺ sagte im Hadith über den Tayammum, den Abu Dawud von Dschabir überlieferte: ‚Hätten sie doch gefragt, wenn sie nicht wussten! Wahrlich, die Heilung für die Unwissenheit ist das Fragen.‘ Dies deutet darauf hin, dass der Ursprung nicht das Innehalten und Nicht-Urteilen ist. Demnach wurde nach der Entsendung des Gesandten ﷺ das Urteil Sache des Gesetzes, und es gibt kein Urteil mehr vor dem Eintreffen des Gesetzes. So hängt das Urteil vom Eintreffen des Gesetzes ab, d. h. von der Existenz eines Scharia-Belegs für die jeweilige Angelegenheit. Daher wird kein Urteil außer durch einen Beleg gegeben, ebenso wie kein Urteil außer nach dem Eintreffen des Gesetzes gegeben wird. Der Ursprung ist, dass man nach dem Urteil im Gesetz sucht, d. h. der Ursprung ist, dass man nach dem Scharia-Beleg für das Urteil im Gesetz sucht.“

Daher ist das Verbotene, nach einer Angelegenheit zu fragen, deren Urteil der Gesandte ﷺ bereits klargestellt hat, sich aber nicht damit zu begnügen, sondern die Frage unnötig auszudehnen. Wenn er sagt, dass die Hajj Pflicht ist, dann fragt man nicht „wie oft?“. Und wenn nach einer Angelegenheit gefragt wurde und der Gesandte ﷺ sie einer anderen Sache anschloss, deren Urteil bekannt ist – d. h. dass sie erlaubt ist –, dann muss man sich daran halten und nicht erneut fragen: „Könnte es nicht Pflicht sein?“ oder ähnliche Details, besonders zur Zeit der Offenbarung. Damit würde der Mensch es sich selbst schwer machen, und Allah könnte es ihm erschweren, wie es im edlen Vers heißt: „O ihr, die ihr glaubt, fragt nicht nach Dingen, die, wenn sie euch offengelegt würden, euch leid tun würden. Und wenn ihr danach fragt, während der Koran herabgesandt wird, werden sie euch offengelegt. Allah hat sie verziehen, und Allah ist Allvergebend, Nachsichtig.“ (Sure al-Ma'ida [5]: 101). In den Offenbarungsanlässen (asbab al-nuzul) zu diesem Vers heißt es:

• In den Sunan von al-Tirmidhi: Als herabkam: „Und Allah steht es den Menschen gegenüber zu, dass sie die Pilgerfahrt zum Hause unternehmen...“, sagten sie: „O Gesandter Allahs, in jedem Jahr?“ Er schwieg. Da sagten sie: „O Gesandter Allahs, in jedem Jahr?“ Er sagte: „Nein, und wenn ich Ja gesagt hätte, wäre es zur Pflicht geworden.“ Daraufhin sandte Allah herab: „O ihr, die ihr glaubt, fragt nicht nach Dingen...“. Abu Isa sagte: Der Hadith von Ali ist ein guter, seltener (hasan gharib) Hadith in dieser Form.

• In Sahih Ibn Hibban wird von Abu Hurairah erwähnt, dass der Gesandte Allahs ﷺ eine Predigt hielt und sagte: „O ihr Menschen, Allah hat euch die Hajj zur Pflicht gemacht.“ Da stand ein Mann auf und sagte: „In jedem Jahr, o Gesandter Allahs?“ Er schwieg, bis der Mann es dreimal wiederholte. Da sagte er: „Wenn ich Ja gesagt hätte, wäre es zur Pflicht geworden. Und wenn es zur Pflicht geworden wäre, hättet ihr es nicht leisten können. Lasst mich mit dem, was ich euch (als freigestellt) gelassen habe. Wahrlich, diejenigen vor euch gingen zugrunde wegen ihrer vielen Fragerei und ihrer Uneinigkeit mit ihren Propheten. Wenn ich euch also etwas verbiete, so meidet es, und wenn ich euch etwas gebiete, so führt davon aus, was ihr vermögt.“ Und er erwähnte, dass dieser Vers in der Sure al-Ma'ida dazu herabkam: „O ihr, die ihr glaubt, fragt nicht nach Dingen...“.

Ähnliches überlieferten Ahmad in seinem Musnad, al-Hakim im Mustadrak, al-Daraqutni und andere...

Die Muslime sollten also nicht wie die Juden sein, denen gesagt wurde: „Schlachtet eine Kuh“, woraufhin sie begannen, nach den Eigenschaften und Zuständen der Kuh zu fragen. So wurde es ihnen durch die Beschreibungen erschwert. Hätten sie am Anfang irgendeine Kuh geschlachtet, hätte dies für sie genügt.

In der Exegese von al-Tabari heißt es: [Das Wort über die Deutung von Allahs Aussage: „Und als Musa zu seinem Volk sagte: ‚Allah befiehlt euch, eine Kuh zu schlachten.‘ Sie sagten: ‚Machst du dich über uns lustig?‘ Er sagte: ‚Ich nehme Zuflucht bei Allah davor, einer der Unwissenden zu sein.‘“ (Sure al-Baqara [2]: 67). Der Grund, warum Musa zu ihnen sagte: „Allah befiehlt euch, eine Kuh zu schlachten“, war das, was uns Muhammad bin Abd al-A'la erzählte... von 'Abida, der sagte: Es gab unter den Kindern Israels einen unfruchtbaren Mann. Er wurde von seinem Erben getötet, der ihn dann wegbrachte und bei einem anderen Stamm ablegte. Es kam deshalb zum Streit unter ihnen, bis sie zu den Waffen griffen. Da sagten die Vernünftigen: „Bekämpft ihr euch, während der Gesandte Allahs unter euch ist?“ Sie gingen zum Propheten Allahs, und er sagte: „Schlachtet eine Kuh!“ Sie sagten: „Machst du dich über uns lustig?“ Er sagte: „Ich nehme Zuflucht bei Allah davor, einer der Unwissenden zu sein.“ ... bis zu Seinem Wort: „...da schlachteten sie sie, doch beinahe hätten sie es nicht getan.“ Er sagte: Dann wurde (der Tote mit einem Teil der Kuh) geschlagen, und er informierte sie über seinen Mörder. Er sagte: Und die Kuh konnte nur gegen ihr Gewicht in Gold erworben werden. Hätten sie die erstbeste Kuh genommen, hätte es für sie genügt. Danach durfte kein Mörder mehr erben...

Er sagte: Wenn die Leute, als ihnen befohlen wurde, eine Kuh zu schlachten, irgendeine Kuh genommen und geschlachtet hätten, wäre es diese gewesen. Aber sie machten es sich selbst schwer, so erschwerte Allah es ihnen. Und hätten sie keine Ausnahme gemacht, indem sie sagten: „...und wir werden, wenn Allah will, gewiss rechtgeleitet sein“, wären sie niemals zu ihr geführt worden...]

So ist also das übermäßige Fragen am falschen Ort eine verbotene Angelegenheit.

Ich hoffe, dass dies ausreichend ist. Und Allah weiß es am besten und ist der Allweise.

Ihr Bruder Ata bin Khalil Abu al-Rashtah

11. Rabi' al-Awwal 1443 n. H. 18.10.2021 n. Chr.