Question : Est-il permis d'intégrer les armées des États actuels dans les pays musulmans ? Sachant qu'il existe un hadith du Messager d'Allah (saw) interdisant d'être parmi les soldats des émirs injustes ? Est-il permis de solliciter leur soutien (nusrah) ? Et est-il licite de combattre aux côtés de dirigeants injustes ?
Réponse : D'après Abou Sa'id et Abou Hourayra, le Messager d'Allah (saw) a dit :
ليأتين على الناس زمان يكون عليهم أمراء سفهاء يقدمون شرار الناس ويظهرون بخيارهم ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها فمن أدرك ذلك منكم فلا يكون عريفاً ولا شرطياً ولا جابياً ولا خازناً
« Il viendra un temps pour les gens où ils seront gouvernés par des émirs insensés qui mettront en avant les pires des gens, masqueront les meilleurs d'entre eux et retarderont la prière au-delà de ses horaires fixés. Que celui d'entre vous qui vivra cela ne soit ni un 'arif (chef/responsable), ni un policier, ni un collecteur d'impôts, ni un trésorier. » (Rapporté par Abou Ya'la, ses rapporteurs sont ceux du Sahih à l'exception d'Abdel Rahman bin Mas'oud qui est digne de confiance).
Et dans une version de Kanz al-Ummal :
فمن أدركهم فلا يكونن لـهـm عريفاً ولا جابياً ولا خازناً ولا شرطياً
« ...que celui qui les rencontre ne soit pour eux ni un 'arif, ni un collecteur d'impôts, ni un trésorier, ni un policier. » (Kanz al-Ummal - Al-Khatib d'après Abou Hourayra).
En examinant attentivement le sujet, il apparaît que :
Le hadith d'Abou Ya'la interdit de manière absolue ces quatre fonctions sous le règne d'émirs insensés et injustes. Cependant, dans le hadith de Kanz al-Ummal, l'interdiction de ces quatre fonctions est spécifiquement liée aux dirigeants injustes, car le hadith mentionne « pour eux » (lahum), et la lettre Lâm exprime ici l'exclusivité (la spécificité). Ainsi, l'interdiction concerne la garde personnelle de ces émirs et ceux qui collectent ou gèrent l'argent spécifiquement pour eux. En appliquant la règle de l'interprétation de l'absolu par le restreint (haml al-mutlaq 'ala al-muqayyad), l'interdiction ne porte pas sur les fonctions de 'arif, collecteur, trésorier ou policier de manière générale dans les États dont les dirigeants ne gouvernent pas par l'Islam, mais elle concerne spécifiquement ceux qui travaillent directement pour les personnes de ces dirigeants, c'est-à-dire leurs agents personnels.
Celui qui accepte le gouvernement des émirs injustes et insensés commet un péché, qu'il soit dans l'armée ou non. En effet, le fait de ne pas chercher à changer les dirigeants qui ne gouvernent pas par ce qu'Allah a révélé, de ne pas s'opposer à eux ou d'être satisfait d'eux, constitue un grand péché. Le Messager d'Allah (saw) a dit :
ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برئ ومن أنكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع
« Il y aura des émirs, vous reconnaîtrez [leurs actes] et vous les désapprouverez. Celui qui déteste se sera innocenté, et celui qui désapprouve sera sauf. Mais le péché est pour celui qui accepte et qui suit. » (Rapporté par Muslim).
- Demander le soutien (nusrah) des gens de force, qu'ils fassent partie de la garde du dirigeant ou non, afin de changer le régime des oppresseurs insensés qui ne gouvernent pas par ce qu'Allah a révélé, est permis. Cependant, cela doit se faire après leur avoir exposé la réalité du système corrompu dans lequel ils opèrent et l'obligation de le changer. S'ils sont convaincus et répondent à l'appel d'Allah et de Son Messager, alors leur action sera grandiose par la grâce d'Allah. S'ils utilisent leurs positions pour hâter l'établissement du gouvernement d'Allah (swt), ils auront accompli une œuvre immense.
Cela est dû au fait que le Messager d'Allah (saw) se rendait auprès des tribus alors qu'elles étaient encore mécréantes pour les appeler à l'Islam, et si elles répondaient favorablement, il leur demandait leur soutien (nusrah) pour établir le gouvernement d'Allah. Ainsi, si ceux qui travaillent dans l'armée des oppresseurs répondent à la vérité, connaissent le jugement de la Charia sur l'obligation de s'opposer aux injustes et de les changer, et se préparent à l'action, alors solliciter leur soutien est licite.
- Oui, il est permis de combattre aux côtés des dirigeants injustes s'il s'agit de combattre les mécréants (kuffar) et non les musulmans. En effet, le Jihad est une obligation pour les musulmans en toutes circonstances sous l'autorité d'un dirigeant musulman, quel que soit son état, qu'il soit pieux ou pervers, tant qu'il mène le combat contre les mécréants. Les versets sur le combat sont venus de manière absolue, sans restriction :
وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
« Et qu’avez-vous à ne pas combattre dans le sentier d’Allah » (Sourate An-Nisa [4]: 75) ;
الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
« Ceux qui ont cru combattent dans le sentier d’Allah » (Sourate An-Nisa [4]: 76) ;
فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا
« Qu’ils combattent donc dans le sentier d’Allah, ceux qui troquent la vie présente contre la vie future » (Sourate An-Nisa [4]: 74).
De nombreux autres versets n'ont pas conditionné la nature du dirigeant (injuste ou non) tant que le combat est dirigé contre les mécréants. De plus, il existe des hadiths explicites indiquant que l'injustice du dirigeant n'empêche pas de combattre avec lui, ce qui signifie : combattez avec l'Imam injuste. D'après Anas, le Messager d'Allah (saw) a dit :
والجهاد ماضٍ منذ أن بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال، لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل
« Le Jihad est une action continue depuis qu’Allah m'a envoyé jusqu'à ce que le dernier de ma communauté combatte le Dajjal (l'Antéchrist) ; il n'est annulé ni par l'injustice d'un oppresseur, ni par la justice d'un juste. »
20 Jumâda al-Ûlâ 1424 AH. 20/07/2003 ap. J.-C.