(Seri Jawaban Al-Alim al-Jalil Ata bin Khalil Abu al-Rashtah, Amir Hizbut Tahrir, atas Pertanyaan Para Pengunjung Halaman Facebook Beliau "Fiqhi")
Kepada Abu Hussam
Pertanyaan:
Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh... Saya mohon penjelasan Anda mengenai masalah pengecualian Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam terhadap kaum musyrik Arab dari kalangan orang-orang kafir Yaman yang beliau tetapkan untuk tetap pada agama mereka. Apakah kita menganggap pengecualian terhadap kaum musyrik Arab ini sebagai qayid (pembatas) bagi keumuman yang terdapat dalam kitab Daulah Islam cet. 7 hal. 144: "Dan dua golongan terakhir dibiarkan dengan apa yang mereka yakini dan apa yang mereka sembah..." di mana dua golongan tersebut adalah Ahli Kitab dan kaum Musyrik? Begitu juga apakah ini menjadi qayid bagi apa yang tercantum dalam Rancangan Konstitusi (Masryu' ad-Dustur) Pasal 27 butir b? Ataukah pengecualian ini hanya khusus untuk generasi tersebut saja?
Saya ingin menambahkan pertanyaan lain terkait apa yang tercantum dalam kitab Daulah Islam cet. 7 hal. 144: "Negara mengangkat bagi mereka seorang hakim dari kalangan mereka sendiri yang memeriksa perselisihan mereka di pengadilan negara," dan juga dalam kitab yang sama hal. 146 butir d: "...oleh hakim-hakim dari kalangan mereka di pengadilan negara, bukan di pengadilan khusus". Kami mohon penjelasan mengenai sifat pekerjaan para hakim ini dan status mereka? Perlu diketahui bahwa saya telah mencarinya di Muqaddimah ad-Dustur sebelum mengajukan pertanyaan ini kepada Anda, namun saya tidak menemukannya. (Artinya, apakah boleh bagi mahkamah negara mengeluarkan dua hukum? Hukum dengan Islam dan hukum lainnya dengan selain Islam?) Atas perhatiannya saya ucapkan terima kasih. Saudaramu, Abu Bilal.
Jawaban:
Wa’alaikumussalam Warahmatullahi Wabarakatuh,
Dua pertanyaan Anda adalah mengenai teks berikut dari kitab Daulah Islam halaman 146:
(...Ini berkaitan dengan kaum Muslim. Adapun non-Muslim yang memeluk akidah selain akidah Islam, mereka adalah:
4- Kaum Musyrik, yaitu penyembah berhala, Sabian, Majusi, Hindu, dan semua orang yang bukan termasuk Ahli Kitab.
Dua golongan terakhir dibiarkan dengan apa yang mereka yakini dan apa yang mereka sembah, dan mereka menjalankan urusan pernikahan dan perceraian sesuai agama mereka. Negara mengangkat bagi mereka seorang hakim dari kalangan mereka sendiri yang memeriksa perselisihan ini di pengadilan negara. Adapun mengenai makanan dan pakaian, mereka diperlakukan sesuai dengan hukum agama mereka dalam koridor ketertiban umum (yaitu dalam batas-batas yang diizinkan oleh syariat Islam). Orang-orang yang bukan Ahli Kitab diperlakukan seperti Ahli Kitab. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda mengenai kaum Majusi:
سنوا بهم سنة أهل الكتاب
"Perlakukanlah mereka sebagaimana kalian memperlakukan Ahli Kitab."
Adapun dalam hal muamalah dan sanksi (uqubat), maka diberlakukan kepada non-Muslim sebagaimana diberlakukan kepada Muslim tanpa perbedaan. Sanksi dijatuhkan kepada non-Muslim sebagaimana dijatuhkan kepada Muslim, dan muamalah non-Muslim dilaksanakan serta dibatalkan sebagaimana muamalah Muslim dilaksanakan dan dibatalkan, sama saja, tanpa pembedaan atau diskriminasi antara satu orang dengan yang lainnya...)
Dan dalam kitab yang sama halaman 147:
(Kesimpulannya adalah bahwa negara dalam politik dalam negerinya menerapkan syariat Islam kepada seluruh orang yang berkebangsaan (tabi'iyyah) negara tersebut, baik mereka Muslim maupun non-Muslim, dan penerapannya adalah sebagai berikut:
d. Urusan pernikahan dan perceraian di antara sesama non-Muslim diputuskan sesuai agama mereka oleh hakim-hakim dari kalangan mereka di pengadilan negara, bukan di pengadilan khusus. Sedangkan urusan-urusan tersebut antara mereka dengan kaum Muslim diputuskan sesuai hukum Islam oleh hakim-hakim Muslim...) Selesai.
Demikian pula apa yang tercantum dalam Pasal 7 butir b:
(Pasal 7 - Negara menerapkan syariat Islam kepada seluruh orang yang berkebangsaan Islam, baik mereka Muslim maupun non-Muslim dengan cara sebagai berikut: b - Non-Muslim dibiarkan dengan apa yang mereka yakini dan apa yang mereka sembah dalam koridor ketertiban umum) Selesai.
Jawaban pertanyaan pertama Anda:
Yang dimaksud dengan kaum musyrik di sini bukanlah kaum musyrik Arab, melainkan penyembah berhala dari selain bangsa Arab seperti beberapa suku di Afrika. Mereka ini tidak dipaksa untuk meninggalkan agama mereka, dan negara memperlakukan mereka seperti perlakuan terhadap Ahli Kitab, hanya saja sembelihan mereka tidak boleh dimakan dan wanita mereka tidak boleh dinikahi... Adapun kaum musyrik Arab penyembah berhala, maka hukum syara' bagi mereka adalah pilihan antara masuk Islam atau diperangi (dibunuh). Mereka ini tidak ada lagi yang tersisa di zaman kita sekarang, melainkan sudah berakhir pada zaman para Sahabat ridhwanullah 'alaihim. Siapa saja di antara mereka yang tidak masuk Islam pada saat itu, maka kaum Muslim memeranginya. Kami telah menjelaskan hukum-hukum mereka dalam kitab Asy-Syakhshiyyah al-Islamiyyah Juz II sebagai berikut:
"Adapun kaum musyrik Arab, maka tidak diterima dari mereka perdamaian (shulh) maupun jaminan perlindungan (dzimmah), melainkan mereka diseru kepada Islam. Jika mereka masuk Islam, mereka dibiarkan, namun jika tidak, mereka diperangi. Allah Ta'ala berfirman:
سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ
"Kalian akan diseru untuk (memerangi) kaum yang mempunyai kekuatan yang besar; kalian akan memerangi mereka atau mereka masuk Islam." (QS. al-Fath [48]: 16)
Maknanya adalah sampai mereka masuk Islam. Ayat ini berkenaan dengan orang-orang yang diperangi oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, yaitu para penyembah berhala dari bangsa Arab. Hal ini menunjukkan bahwa mereka diperangi jika tidak masuk Islam. Diriwayatkan juga melalui jalur al-Hasan, ia berkata:
أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقاتل العرب على الإسلام، ولا يقبل منهم غيره، وأمر أن يقاتل أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan agar bangsa Arab diperangi atas nama Islam, dan tidak diterima dari mereka selain Islam. Beliau juga memerintahkan agar Ahli Kitab diperangi sampai mereka membayar jizyah dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk."
Abu Ubaid berkata: Kami berpendapat bahwa al-Hasan memaksudkan bangsa Arab di sini adalah para penyembah berhala dari kalangan mereka yang bukan Ahli Kitab. Adapun mereka yang termasuk Ahli Kitab, maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam telah menerima jizyah dari mereka, dan hal itu jelas dalam banyak hadits. Tidak terbukti bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengambil jizyah dari seorang pun penyembah berhala dari bangsa Arab, dan beliau tidak menerima dari mereka setelah turunnya ayat al-Fath dan surah at-Taubah selain Islam atau perang. Adapun riwayat yang menyebutkan bahwa beliau mengambil jizyah dari bangsa Arab seperti penduduk Yaman dan penduduk Najran, sesungguhnya beliau mengambilnya dari Ahli Kitab (Nasrani dan Yahudi), dan beliau tidak mengambilnya dari para penyembah berhala bangsa Arab." Selesai.
Jawaban pertanyaan kedua Anda:
Adapun apa yang disebutkan dalam teks tersebut: "...Negara mengangkat bagi mereka seorang hakim dari kalangan mereka sendiri yang memeriksa perselisihan mereka di pengadilan negara...", dan perkataan: "Urusan pernikahan dan perceraian di antara sesama non-Muslim diputuskan sesuai agama mereka oleh hakim-hakim dari kalangan mereka di pengadilan negara, bukan di pengadilan khusus...", maka maksudnya bukan berarti hakim Muslim yang menghukumi mereka sesuai syariat mereka. Akan tetapi, maksudnya adalah keputusan hukum di antara mereka dilakukan oleh hakim dari kalangan mereka sendiri, yaitu dari non-Muslim. Namun, para hakim ini tidak diberikan mahkamah (pengadilan) khusus yang berdiri sendiri, melainkan mereka disediakan ruang-ruang sidang di dalam bangunan mahkamah negara dan mereka secara administratif berafiliasi kepada mahkamah negara. Urusan pengangkatan hakim tersebut tidak diserahkan begitu saja kepada mereka, melainkan dilakukan melalui pengaturan dari negara. Negaralah yang mengangkat hakim bagi mereka dari kalangan mereka sendiri untuk memutus perkara di antara mereka dalam urusan pernikahan, perceraian, dan hal-hal yang berkaitan dengannya.
Ini tidak berarti mahkamah negara menghukumi dengan dua hukum: hukum Islam dan hukum non-Islam. Mahkamah negara hanya menghukumi dengan Islam saja, namun di dalamnya disediakan ruangan-ruangan yang secara administratif berafiliasi kepadanya, tempat hakim-hakim non-Muslim memutus perselisihan yang muncul di antara sesama non-Muslim dalam urusan pernikahan, perceraian, dan lampirannya, sesuai dengan agama dan syariat mereka, sebagaimana hal itu ditetapkan oleh syara'.
Saudaramu, Ata bin Khalil Abu al-Rashtah
Link Jawaban dari halaman Facebook Amir