Ndugu mpendwa,
Baada ya salamu,
Sikuipata katika mlango wa Al-Ta’adul wa Al-Tarajih (Usawa na Upendeleo wa Dalili) nukuu hii mahususi uliyoitaja (Al-Ma’zhun al-Aam huachwa na kufanyiwa kazi Al-Maqtu’ al-Khaas), lakini imekuja kwa maneno yanayokaribiana na maana hiyo hiyo: "Ikiwa dalili mbili hazilingani kwa nguvu, kwa kuwa moja ni ya mkato (qat'i) na nyingine ni ya kudhania (zanni), basi ile ya mkato hupewa kipaumbele na kufanyiwa kazi, na ile ya kudhania huachwa, sawa ziwe zote ni za kijumla (aam), au zote ni mahususi (khaas), au ikiwa andiko la mkato ni mahususi na lile la kudhania ni la kijumla." Na hii ni sahihi, kwani kufanyia kazi andiko mahususi (Al-Khaas) badala ya lile la kijumla (Al-Aam) hufanyika katika hali zote; yaani ikiwa andiko la kijumla ni la kudhania na lile mahususi ni la mkato, au ikiwa la kijumla ni la mkato na lile mahususi ni la kudhania. Ikiwa andiko mahususi litakinzana na la kijumla, basi andiko mahususi hufanyiwa kazi katika hali zote, hata kama andiko la kijumla ni la mkato na lile mahususi ni la kudhania, bado andiko mahususi hufanyiwa kazi. Ndiyo maana kitabu kikaongeza baada ya hapo: "Ikiwa andiko la mkato ni la kijumla na lile la kudhania ni mahususi, basi lile la kudhania (mahususi) hufanyiwa kazi."
Yaani, ikiwa kuna andiko la kijumla na andiko mahususi, basi andiko mahususi ndilo hufanyiwa kazi kwa sababu Al-Khaas ndiye mwamuzi juu ya Al-Aam. Hiyo ni kwa sababu Sunnah inahusisha (takhsis) ujumla wa Kitabu (Qur'ani), na Kitabu kinahusisha ujumla wa Sunnah, na ujumla wa Kitabu unahusishwa na Kitabu chenyewe, na ujumla wa Sunnah unahusishwa na Sunnah yenyewe. Kufanyia kazi andiko mahususi ni katika hali zote.
Kwa hiyo, tatizo liko wapi?
Ama kauli yako kwamba ikiwa ujumla wa Sunnah umekuja na hukumu ya mijeledi kwa mzinifu, na uhususi wa Qur'ani umekuja na hukumu ya kumpiga mawe mzinifu aliyeoa au kuolewa (muhsan), basi katika mlango wa Al-Umum wa Al-Khusus (Ujumla na Uhususi) zote mbili hufanyiwa kazi; kauli hii inaonekana kukutatiza.
Hufanyiwa kazi zote mbili katika suala moja, bali andiko mahususi hufanyiwa kazi na andiko la kijumla huachwa katika suala hilo mahususi. Lakini andiko la kijumla huendelea kufanyiwa kazi katika sehemu ile ambayo haikuhusishwa. Kwa mfano, Allah Subhanahu wa Ta’ala anasema:
الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة
"Mwanamke mzinifu na mwanamume mzinifu, mpigeni kila mmoja wao mijeledi mia moja." (QS. An-Nur [24]: 2)
Hili ni andiko la mkato (maqtu') na la kijumla (aam). Kisha kukaingia kitendo cha Mtume (saw) cha kumpiga mawe mzinifu aliyeoa/aliyeolewa (muhsan), ambalo ni andiko la kudhania (maznun) na mahususi (khaas). Ikiwa atakuja kwako mzinifu ambaye ni muhsan, je, utafanyia kazi maandiko yote mawili? Hapana, bali utafanyia kazi andiko mahususi la kudhania linalohusu muhsan, hivyo hukumu yake itakuwa ni kupigwa mawe na siyo mijeledi. Na sehemu iliyobaki ya andiko la kijumla (kwa yule ambaye si muhsan) itaendelea kufanyiwa kazi kwa mijeledi.
Kadhalika yale yaliyokuja katika Suluhu ya Hudaibiyah katika riwaya ya Al-Bukhari kutoka kwa Al-Baraa:
أن لا يأتيك أحد منا وإن كان على دينك إلا رددته
"Kwamba hatakuja yeyote kwako miongoni mwetu, hata kama yuko kwenye dini yako, isipokuwa utamrejesha kwetu."
Hili ni andiko la kijumla na la kudhania linalojumuisha wanaume na wanawake. Na kauli yake Ta’ala:
فإن علمتموهن مؤمناتٍ فلا ترجعوهن إلى الكفار
"Mkiwa mmetambua kuwa ni waumini, basi msiwarejeshe kwa makafiri." (QS. Al-Mumtahanah [60]: 10)
Hili ni andiko mahususi na la mkato linalohusu wanawake.
Ikiwa mwanamke atakuja kutoka Makka kwenda Madina, je, tutafanyia kazi maandiko yote mawili? Hapana, bali tutafanyia kazi andiko mahususi la mkato linalohusu mwanamke (kutomrejesha). Na sehemu iliyobaki ya andiko la kijumla, yaani kuhusu wanaume, itaendelea kufanyiwa kazi kwa kuwarejesha.
Hivyo ndivyo ilivyo, andiko mahususi ndilo hufanyiwa kazi na siyo andiko la kijumla katika suala hilo moja.
Tafadhali pokea salamu zangu.
25/04/2004 M.
Ndugu yenu