Mfululizo wa majibu ya mwanachuoni mtukufu Ata bin Khalil Abu Al-Rashtah, Amir wa Hizb ut-Tahrir, kwa maswali ya wafuasi wa ukurasa wake wa Facebook "Fikri"
Jibu la Swali
Kwa Muhammad Zaghal
Swali:
Assalamu Alaikum Wa Rahmatullahi Wa Barakatuh.
Sheikh wetu mpendwa, Mwenyezi Mungu akuhifadhi na kukuunga mkono kupitia watu wa nusra yake.
Swali langu linahusu mada ya thamani zilizotajwa katika kitabu cha Mafahim:
Je, kufanya kazi ya Khilafah kupitia kuhudhuria halaqah na kazi za da’wah kunatimiza thamani ya kibinadamu au thamani ya kiroho?
Na je, kazi za Dola pia zinatimiza thamani ya kiroho, kibinadamu, kiakhlaki, au kimada?
Mwenyezi Mungu akubariki na atunufaishe kupitia elimu yako.
Imad Al-Zaghal Abu Muhammad.
Jibu:
Wa Alaikum Salaam Wa Rahmatullahi Wa Barakatuh,
Kwanza: Kama ilivyokuja katika swali lako, mada ya thamani imetajwa katika kitabu cha Mafahim Hizb ut-Tahrir, na nitanukuu sehemu ya yale yaliyomo katika kitabu hicho ili kusaidia kufafanua swali na kulijibu. Imetajwa katika kitabu cha Mafahim Hizb ut-Tahrir yafuatayo:
[... Kuhusu kusudio la tendo, ni lazima kwa kila mfanyaji kuwa na kusudio ambalo amefanya tendo kwa ajili yake. Na kusudio hili ndiyo thamani ya tendo. Kwa ajili hiyo, ni lazima kwa kila tendo kuwa na thamani ambayo mwanadamu anazingatia kuifikia anapotekeleza tendo hilo, vinginevyo lingekuwa ni upuuzi tu. Na haimpasi mwanadamu kufanya vitendo vyake kwa upuuzi bila ya kusudio, bali ni lazima azingatie kufikia thamani za vitendo ambavyo amekusudia kuvifanya kwa ajili yake.
Thamani ya tendo inaweza kuwa thamani ya kimada, kama vile kazi za kibiashara, kilimo, viwanda na mfano wake, kwani kusudio la kufanya kazi hizi ni kupata manufaa ya kimada kutokana nazo, ambayo ni faida, nayo ni thamani yenye umuhimu wake katika maisha. Ama inaweza kuwa thamani ya tendo ni ya kibinadamu kama vile kuokoa waliozama majini na kusaidia wenye shida, kwani kusudio lake ni kumuokoa mwanadamu bila kujali rangi yake, jinsia yake, dini yake au uzingatiaji mwingine wowote isipokuwa ubinadamu. Na pia thamani ya tendo inaweza kuwa ya kiakhlaki, kama vile ukweli, uaminifu na huruma, kwani kusudio lake ni upande wa kiakhlaki (maadili) bila kujali manufaa na bila kujali ubinadamu, kwani akhlaki inaweza kuwa kwa asiyekuwa mwanadamu, kama vile kuhurumia wanyama na ndege; na inaweza kutokea hasara ya kimada kutokana na tendo la kiakhlaki, lakini kufikia thamani yake ni wajibu, nayo ni upande wa kiakhlaki. Na pia thamani ya tendo inaweza kuwa ya kiroho kama vile ibada, kwani kusudio lake si manufaa ya kimada, wala nyanja za kibinadamu wala masuala ya kiakhlaki, bali kusudio lake ni ibada tu, na kwa ajili hiyo ni lazima kuzingatiwa kufikiwa kwa thamani yake ya kiroho pekee bila kujali thamani nyinginezo.
Hizi ndizo thamani za vitendo vyote, nazo ndizo ambazo mwanadamu huzifanyia kazi ili kuzifikia anapotekeleza kila tendo miongoni mwa vitendo vyake.]
Pili: Kadhalika imekuja katika kitabu cha Mafahim Hizb ut-Tahrir ukurasa wa 30-34 (nakala ya Word):
[Na kipimo cha jamii za kibinadamu katika maisha yao ya kidunia ni kwa mujibu wa thamani hizi, na huwa kwa kiasi cha kile kinachofikiwa miongoni mwazo katika jamii, na kile kinachodhamini kufikiwa kwake miongoni mwa ustawi na utulivu. Kwa ajili hiyo, ilikuwa ni juu ya Mwislamu kufanya juhudi zake zote ili kufikia thamani iliyokusudiwa kutokana na kila tendo analofanya wakati wa kutekeleza tendo hilo na kulishughulikia, ili achangie katika ustawi wa jamii na kuinuka kwake, na adhamini - wakati huo huo - ustawi wa nafsi yake na utulivu wake.
Na thamani hizi hazifadhiliwi wala hazilingani kwa dhati yake, kwa sababu hakuna sifa miongoni mwazo zinazoweza kuchukuliwa kama msingi wa kuzilinganisha au kuifadhili baadhi yake juu ya nyingine, bali hizo ni matokeo yaliyokusudiwa na mwanadamu anapofanya tendo...
Hivyo watu ambao hisia za kiroho huwashinda na wakatawaliwa na mwelekeo huo huku wakipuuza thamani ya kimada, hupendelea thamani ya kiroho kuliko thamani ya kimada, hivyo hujielekeza kwenye ibada na kujiepusha na mada. Kwa ajili hiyo, hulemaza maisha kwa sababu maisha ni mada, na husababisha kuchelewa kwake kimada, na kupitia wao kiwango cha jamii wanayoishi ndani yake hushuka kutokana na kile kinachoenea ndani yake cha uvivu na uzito.
Na watu ambao mielekeo ya kimada huwashinda na wakatawaliwa na matamanio huku wakipuuza thamani ya kiroho, hupendelea thamani ya kimada na hujielekeza kuifikia. Kwa ajili hiyo, mfano bora (mifano mitukufu) huwa mingi kwao, na jamii wanayoishi ndani yake huvurugika kupitia wao, na uovu na uharibifu huenea ndani yake.
Kwa hiyo, ilikuwa ni kosa kumwachia mwanadamu makadirio ya thamani hizi, bali ni lazima thamani zikadiriwe na Muumba wa mwanadamu ambaye ni Mwenyezi Mungu. Kwa ajili hiyo, ilikuwa ni lazima Sharia iwe ndiyo inayomfanyia mwanadamu mipaka ya thamani hizi na kuainisha wakati wa kuzitekeleza, na kwa mujibu wake mwanadamu huzichukua.
Na Sharia imebainisha matatuzi ya matatizo ya maisha kupitia amri za Mwenyezi Mungu na makatazo yake, na ikamlazimisha mwanadamu kwenda katika maisha haya kwa mujibu wa amri hizi na makatazo haya, kama ambavyo imebainisha vitendo vinavyofikia thamani ya kiroho, navyo ni ibada ambazo imezifanya kuwa wajibu na kuzisunnia. Pia imebainisha sifa zinazofikia thamani ya kiakhlaki. Na ikamwachia mwanadamu kufikia thamani ya kimada inayomlazimu ili kukidhi dharura zake na mahitaji yake, na kile kilicho juu ya dharura na mahitaji, kwa mujibu wa mfumo maalum uliowekwa kwake, na ikamuamuru asikiuke. Na si juu ya mwanadamu isipokuwa kufanya kazi ili kufikia thamani hizi kwa mujibu wa amri za Mwenyezi Mungu na makatazo yake, na azikadirie kwa kiasi kile kilichobainishwa na Sharia...] Mwisho.
Tatu: Ama kuhusu jukumu la Dola katika kufikia thamani hizi, ili kujibu hilo tunafafanua mambo yafuatayo:
1- Thamani ya tendo ni kusudio ambalo mfanyaji amefanya tendo kwa ajili yake, hivyo thamani ndiyo kusudio la tendo, na yule anayekuwa na kusudio kutokana na tendo ni mwanadamu, yaani mtu binafsi maalum kama Muhammad, Zainab, Fatuma na Khalid. Yeye anapofanya tendo miongoni mwa vitendo hukusudia kufikia thamani fulani kutokana na tendo lake; Muhammad anapofanya kazi ya biashara, anakusudia kupata faida ya kimada ambayo ni thamani ya kimada; na Zainab anaposwali, anakusudia kufikia thamani ya kimaanawi ambayo ni thamani ya kiroho; na Fatuma anaposema ukweli, anakusudia kufikia thamani ambayo ni thamani ya kiakhlaki; na Khalid anapomsaidia mwenye shida, anakusudia kufikia thamani ambayo ni thamani ya kibinadamu... Hivyo basi, thamani ni kusudio la mtu binafsi maalum kutokana na kufanya kwake tendo, yaani yule anayefanya tendo kwa kusudio la kufikia thamani ni mwanadamu (mtu binafsi), na hivyo ndivyo ilivyokuja katika mada ya thamani kwenye kitabu cha Mafahim kwamba thamani hufanywa na mtu binafsi kwa nafsi ya fulani na fulani na si Dola.
2- Kwa kurejea yale yaliyotajwa mwishoni mwa nukuu ya kitabu cha Mafahim kipengele cha pili:
(Kwa hiyo, ilikuwa ni kosa kumwachia mwanadamu makadirio ya thamani hizi, bali ni lazima thamani zikadiriwe na Muumba wa mwanadamu ambaye ni Mwenyezi Mungu. Kwa ajili hiyo, ilikuwa ni lazima Sharia iwe ndiyo inayomfanyia mwanadamu mipaka ya thamani hizi na kuainisha wakati wa kuzitekeleza, na kwa mujibu wake mwanadamu huzichukua.
Na Sharia imebainisha matatuzi ya matatizo ya maisha kupitia amri za Mwenyezi Mungu na makatazo yake, na ikamlazimisha mwanadamu kwenda katika maisha haya kwa mujibu wa amri hizi na makatazo haya, kama ambavyo imebainisha vitendo vinavyofikia thamani ya kiroho, navyo ni ibada ambazo imezifanya kuwa wajibu na kuzisunnia. Pia imebainisha sifa zinazofikia thamani ya kiakhlaki. Na ikamwachia mwanadamu kufikia thamani ya kimada inayomlazimu ili kukidhi dharura zake na mahitaji yake, na kile kilicho juu ya dharura na mahitaji, kwa mujibu wa mfumo maalum uliowekwa kwake, na ikamuamuru asikiuke. Na si juu ya mwanadamu isipokuwa kufanya kazi ili kufikia thamani hizi kwa mujibu wa amri za Mwenyezi Mungu na makatazo yake, na azikadirie kwa kiasi kile kilichobainishwa na Sharia...) Mwisho.
3- Na hapa ndipo linapojitokeza jukumu la Dola kuwa ni kudhibiti thamani hizi kwa mujibu wa hukumu za Sharia na si juu ya mwanadamu isipokuwa kufanya kazi ili kufikia thamani hizi kwa mujibu wa amri za Mwenyezi Mungu na makatazo yake... katika aina zote za thamani za kiroho, kiakhlaki, kibinadamu na kimada.
Hili ndilo jukumu la Dola na nafasi yake katika kudhibiti utekelezaji wa watu binafsi katika kufikia thamani kwa mujibu wa hukumu za Sharia, iwe thamani hiyo ni ya kiroho, kiakhlaki, kibinadamu au kimada... na hutumia mbinu zinazohitajika katika kuidhibiti kuanzia kuelekeza au kubainisha kwa mujibu wa hukumu za Sharia, na ikiwa maelekezo na ubainifu hautasaidia kusahihisha ukiukaji wa kisharia katika utekelezaji wa watu binafsi kwa thamani hizi na adhabu ikahitajika, basi hufanya hivyo, ili kudhamini utekelezaji wa watu binafsi kwa thamani hizi kwa mujibu wa amri za Mwenyezi Mungu na makatazo yake...
Hili ndilo ninalolichagua katika suala hili, na Mwenyezi Mungu ni Mjuzi zaidi na Hakimu zaidi.
Ndugu yenu, Ata bin Khalil Abu Al-Rashtah
26 Jumada al-Akhirah 1443 H Inayoambatana na 29/01/2022 M
Kiungo cha jibu kutoka kwenye ukurasa wa Amir (Mungu amhifadhi) kwenye Facebook
Kiungo cha jibu kutoka kwenye ukurasa wa Amir (Mungu amhifadhi) kwenye Web