** (Hizb ut-Tahrir Emiri Celil Âlim Atâ b. Halil Ebû’r Raşta’nın Facebook Sayfası "Fıkhî" Takipçilerinin Sorularına Verdiği Cevaplar Serisi)**
Nâsır Rıza Muhammed Osman’a
Soru:
Selamun Aleykum. Allah sizi mübarek kılsın Şeyhim ve Emirim, sizi bizim için bereketli kılsın. Bir cevapta şöyle bir ifade geçiyordu: "Çünkü o, ta’zîri teşri etmiş, hükümlerinin detaylarını ve türlerini açıklamıştır." Öyleyse bu hükümlerin detayları ve türleri nelerdir?
Cevap:
Sorunuz, 02.01.2015 tarihli bir soruya verilen cevaptaki şu metin hakkındadır:
"Ta’zîr cezalarına gelince; bunlar Şeriatın kendisi için sabit bir ceza belirlemediği, aksine cezasını belirlemeyi imama veya kadıya bıraktığı günahlar/maasi için öngörülen cezalardır... Bunlar tarikat hükümlerindendir. Şeriatın cezayı belirlememiş olması, ta’zîren cezalandırılan Şer’î hükümlere uyulmaması durumunda hükümlerin infazı için bir yöntem belirlemediği anlamına kesinlikle gelmez. Çünkü Şeriat ta’zîri teşri etmiş, hükümlerinin detaylarını ve türlerini açıklamıştır... İmama sadece, Şeriatın açıkladığı ceza türleri arasından, masiyetin ve günahkârın gerçekliğine uygun gördüğü miktar kadarını seçme yetkisini bırakmıştır. Yani Şeriat, bu hükümlere uymayanlara ceza uygulanmasını talep ederek bu hükümlerin nasıl uygulanacağını açıklamıştır; ancak bu cezanın miktarını ve türünü... İşte bunu Şeriat imama veya vekiline bırakmıştır." Bitti.
Bahsi geçen soruya verdiğimiz cevapta, uzatmamak adına detaylara girmemiştik... Aynı şekilde bu sorunuzda da detaylara tam olarak girmek mümkün değildir; çünkü ta’zîr bahsi oldukça geniş ve kapsamlıdır. Bu konu Nizam’ul Ukubât (Cezalar Nizamı) kitabımızda bütünüyle zikredilmiştir. Ancak ben burada ondan bir nebze bahsedeceğim:
1- Ta’zîr; hudûd ve cinâyâttan farklıdır. Hudûd ve cinâyât, Şâri (Allah) tarafından takdir edilmiş ve belirlenmiş cezalardır. Bunlar bağlayıcıdır; değiştirilmesi, artırılması veya eksiltilmesi caiz değildir. Ta’zîr ise bizzat kendisi takdir edilmemiş ve belirli bir türü zorunlu kılınmamış bir cezadır. Ayrıca hudûd ve cinâyât, yönetici tarafından affedilmeyi veya düşürülmeyi kabul etmez (cinâyâtta hak sahibinin affı müstesna). Ta’zîr ise bunun aksine affı ve düşürülmeyi kabul eder.
2- Şeriat, kadının cezalandırabileceği ta’zîr cezası türlerini açık Şer’î nasslarla belirlemiştir ve bunlardan başkasıyla cezalandırmak caiz değildir. Çünkü ceza bir fiildir ve onun caiz olduğuna dair bir delilin bulunması gerekir. "Belirli cezalarla cezalandırmanın yasak olduğuna dair delil gerekir" denilemez; çünkü asıl olan cezalandırmamanın esas olmasıdır. Dolayısıyla belirli bir ceza ile cezalandırmak, delile ihtiyaç duyar. Cezalandırmamanın asıl olmasına gelince; genel delil, insanın kerametine ve ona eziyet edilmemesine dayalıdır. Bu yüzden ona belirli bir ceza uygulamak, bunun caizliğini gösteren bir delile ihtiyaç duyar. Belirli bir cezanın caiz olduğuna dair delil bulunmadığı sürece, o cezanın uygulanması caiz olmaz.
"Ta’zîr, herhangi bir kayıt olmaksızın mutlak olarak yöneticiye bırakılmıştır, o istediği ceza ile ta’zîr uygulayabilir" de denilemez. Çünkü yöneticiye bırakılan şey, cezanın miktarının takdir edilmesidir, bunun dışındaki şeyler değil. Şâri (Yasa Koyucu), cezalara müdahale etmiş ve cezalandırılacak ceza türlerini bizzat tayin etmiştir. Böylece kadı bu cezalarla sınırlanmıştır. Yani Şâri’nin ceza türlerini belirlemesi kadıyı bağlamıştır; kadının bunlardan başkasıyla cezalandırması helal değildir ve o, bu türler arasından caydırıcı gördüğünü seçer. Buna göre yönetici, ta’zîr cezasını uygularken Şer’î hükümlere bağlı kalmak zorundadır; Şeriatın getirdiği cezalar dışında bir cezayla cezalandıramaz.
3- Şeriat belirli cezaları yasaklamış ve ta’zîr cezalarında uyulması gereken belirli cezalara ise izin vermiştir. Ateşle yakmayı yasaklamıştır; dolayısıyla ateşle yakarak cezalandırmak caiz değildir. Buhârî, Ebû Hureyre’den şu hadisi rivayet etmiştir:
وَإِنَّ النَّارَ لاَ يُعَذِّبُ بِهَا إِلَّا اللَّهُ
"Şüphesiz ateşle ancak Allah azap eder."
Buhârî, İkrime’den Nebi ﷺ’in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir:
لاَ تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ
"Allah’ın azabıyla (yani ateşle yakarak) azap etmeyin."
Ebû Dâvûd Sünen’inde İbn Mesud’dan Nebi ﷺ’in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir:
إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُعَذِّبَ بِالنَّارِ إِلَّا رَبُّ النَّارِ
"Gerçek şu ki, ateşle azap etmek sadece ateşin Rabbine yaraşır."
Tüm bunlar, ateşle yakarak cezalandırmanın haramlığı konusunda sarihtir. Yakma özelliğine sahip olan elektrik gibi unsurlar da mahiyet itibarıyla buna dâhildir.
4- Şeriat, ta’zîrde bazı cezalara izin vermiştir ki bunlardan başkasıyla hükmetmek caiz değildir. Bunları açıkça beyan etmiştir, bazılarını zikredeyim:
A- Ölüm Cezası: Halife, hudûd suçları kapsamına girmeyen büyük suçlarda ta’zîr cezasını ölüm sınırına kadar ulaştırabilir. Örneğin bir bölgenin İslam Devleti bünyesinden ayrılması (bölünme) çağrısında bulunmak gibi. Nitekim Müslim’in Arfece’den rivayet ettiği Şer’î hadiste şöyle buyurulmaktadır:
مَنْ أَتَاكُمْ وَأَمْرُكُمْ جَمِيعٌ عَلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ، يُرِيدُ أَنْ يَشُقَّ عَصَاكُمْ، أو يُفَرِّقَ جَمَاعَتَكُمْ، فَاقْتُلُوهُ
"İşiniz (yönetiminiz) bir tek adam üzerinde toplanmışken, asanızı bölmek veya cemaatinizi (birliğinizi) dağıtmak isteyen her kim size gelirse, onu öldürün."
Bu nedenle Halife, onun ta’zîren öldürülmesini emredebilir... Yani Halife, ta’zîrde ölüm cezasına kadar ulaşabilir.
B- Kırbaçlamak: Bu, kamçı ve benzeri şeylerle vurmaktır... Ancak vurma ve kırbaçlama şeklindeki ta’zîrin on vuruş veya on kırbaçtan fazla olması caiz değildir. Bu durum hadis nasslarında sarih bir şekilde gelmiştir. Buhârî, Abdurrahman b. Câbir’den, o da Nebi ﷺ’i işiten kimseden rivayet etmiştir:
لاَ عُقُوبَةَ فَوْقَ عَشْرِ ضَرَبَاتٍ إِلَّا فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ
"Allah’ın hadlerinden bir had dışında, on vuruştan fazlası yoktur."
Dolayısıyla eğer kırbaçlama ile hükmedilirse, on kırbacı geçmesi caiz değildir.
C- Mali Cezalar (Para Cezası): Bazı günahlarda ta’zîr olarak para cezası/mali ceza kabul edilir. Bu konuda nasslar mevcuttur; Ebû Dâvûd Sünen’inde Ebû Hureyre’den Rasulullah ﷺ’in şöyle buyurduğunu nakletmiştir:
ضَالَّةُ الْإِبِلِ الْمَكْتُومَةُ غَرَامَتُهَا وَمِثْلُهَا مَعَهَا
"Gizlenen kayıp devenin cezası, kendisiyle birlikte bir misli daha (ödenmesidir)."
Yani kim kayıp bir devenin yanında olduğunu gizler ve sahibinden saklarsa, deve sahibine iade edilir ve onu gizleyene bir misli kadar da para cezası kesilir. Aynı şekilde zekât vermeyenden, malının yarısının (ceza olarak) alınması suretiyle ta’zîr edilmesi de buna örnektir. Tüm bunlar, Rasulullah ﷺ’in ta’zîrde mali ceza uygulanmasını emrettiğini göstermektedir.
D- Hapis: Ta’zîrde hapis cezası caizdir. Şer’î hapis; kişinin ister bir şehirde, ister bir evde, ister bir camide, ister ceza için hazırlanmış bir hapishanede veya başka bir yerde olsun, bizzat kendisinin tasarrufunun engellenmesi ve kısıtlanmasıdır. Hapsin Şeriatın cezalarından biri olduğuna delil, Tirmizî’nin Behz b. Hakîm, babası ve dedesi kanalıyla rivayet ettiği şu hadistir:
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَبَسَ رَجُلًا فِي تُهْمَةٍ ثُمَّ خَلَّى عَنْهُ
"Nebi (sav) bir adamı bir suçlamadan dolayı hapsetti, sonra onu serbest bıraktı."
Nebi ﷺ döneminde hapis bir evde veya camide olurdu. Ebû Bekir döneminde de durum aynıydı, davalılar için hazırlanmış özel bir hapis yoktu. Ömer dönemine gelindiğinde, Safvân b. Ümeyye’den dört bin dirheme bir ev satın aldı ve orayı hapse dönüştürdü. Ömer, Hati’e’yi hicivden dolayı hapse atmış, Sabîğ’i ise Zâriyât, Mürselât ve Nâziât gibi sureler hakkında (fitne amaçlı) sorular sormasından dolayı hapsetmiştir... Hapis süresi belirli olmalıdır; müebbet hapis cezası Şer’an caiz değildir. Aksine belirli bir kişi hakkında hükmedilen hapis süresinin belirlenmesi şarttır.
Hapis bir tutuklamadır, çalıştırma değildir. Çalıştırma, hapisten farklı bir şeydir. Bu nedenle bir kişi hakkında hapis cezası verildiğinde, onun çalıştırılması caiz değildir; çünkü hapis kelimesi çalıştırmayı kapsamaz. Peki, hapis ve çalıştırma ile birlikte hükmetmek caiz midir, yoksa sadece hapisle mi sınırlı kalınmalıdır? Buna cevap şudur: Cezanın "çalıştırma" (ister ağır iş ister normal iş olsun) şeklinde olacağına dair Şer’î bir nass gelmemiştir. Bu yüzden bununla cezalandırılmaz, sadece tutuklama anlamında hapisle yetinilir.
E- Vaaz Etmek: Kadının, suçluyu Allah’ın azabıyla korkutarak ona öğüt vermesidir. Bunun delili Allah Teâlâ’nın şu kavlidir:
﴿واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن﴾
"Nüşuzundan (baş kaldırmasından) korktuğunuz kadınlara öğüt verin..." (Nisa 34)
İşte bunlar, yöneticinin cezalandırmasının caiz olduğuna dair Şeriat’tan delil gelen bazı ta’zîr cezası türleridir. Yönetici, Şeriat’tan o türün caiz olduğuna dair bir nass gelmedikçe hiçbir ceza türü ile cezalandıramaz.
Umarım bu kadarı yeterli olur.
Kardeşiniz Atâ b. Halil Ebû’r Raşta
Emir’in Facebook sayfasındaki cevap linki: Facebook Linki
Emir’in web sitesindeki cevap linki: Emir'in Sitesi
Emir’in Google Plus sayfasındaki cevap linki: Google Plus Linki